Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева)

Ап. 12, 7-8. Сие можно отнести и к первому диавольскому за гордость и зависть низвержению из ангельского чина, а также и поражению его Владычним крестом, когда, говорит Господь, князь мира сего был осужден и изгнан из прежнего владычества (Иоан. 12, 31). Божественные ангелы с архистратигом Михаилом, не терпя гордости и превозношения, прежде всего правильно извергли его из своего сообщества, как подтверждает сие и Иезекииль: он извержен был херувимом из среды огненных камней (Иез. 28, 16), т. е., полагаю, из среды Ангельских чинов за найденные в нем беззакония и неправды. В пришествие же Христово служащие ему после искушения ангелы снова им возгнушались, как обесчещенным рабом. Да будет же известно, как думали отцы, что по устранении чувственного мира за гордость и зависть он так низвержен, что говорит апостол,

ему вверено было прежде начальство воздушное (Евр. 6, 12). И Папий говорит: «некоторым из них, т. е. из прежних Божественных ангелов, позволил владеть и управлять устроением земли и поручил начальствовать хорошо», «но», говорит далее, «случилось, что они ни во что обратили свой чин».

Ап. 12, 9.И повержен бысть змий великий на землю. Поистине, так ибо не стерпело небо земного мудрования, потому что не имеет общения с небом. Хотя слово «сатана» и поставлено с членом, как будто бы это отличный некто от диавола, но хотя и поставлено раздельно «диавол и сатана», это суть только два наименования одного и того же. Диаволом (клеветником) называется он потому, что клевещет на добродетели и любящих и на Самого Бога людям, как Адаму представил Бога завистливым; сатаною же называется, как противящийся Владыке и рабам Его. Должно же знать, что падение диавола после креста не было таким местным, как падение праотцев по немощи, как и сам он признался великому Антонию, что исполнилось на нем псаломское слово: врагу оскудеша оружия в конец

(Псал. 9, 7). Итак, ниспадение его есть разрушение лукавых его замыслов, после того как извержен был из неба и прежнего своего начальства, как уже сказано. Сказано же у блаженного Иустина Философа и мученика, что после пришествия Христова и осуждения его в геенну, еще большим хульником стал, хотя и прежде хулил Бога, но не так бесстыдно. Потому правильно сказано о нем: сердце его ожесте яко камень (Иов. 41, 16), по упорству во зле. Если же ожидание наказания сделало его лукавейшим, то как терпя мучения, сам ли или рабы его, посредством горения могут очиститься от скверны греха? А не получив сего, как будут ожидать конца своему мучению, по суетному мудрствованию еретиков?

Ап. 12, 10.Яко низложен бысть клеветник братия нашея. Оболгание или клевета диавола на людей дает, как сказано, название ему свойственное. – Ангелы же радуются о низвержении его, ибо

кая часть верну с неверным? (2 Кор. 6, 15).

Ап. 12, 11-12.И тии победиша его кровию агнчею. – Обвиняемые, говорит, святые и им оклеветаемые, подобно Иову, пред всеми людьми, в него верующими и ему покоряющимися, победили его страданиями за Христа. – А что горние силы радуются о падении его и скорбят о замыслах на возлюбивших земное, так сие очень правдоподобно, ибо богоподражательно. Горе живущим на земли и на мори,

т, е. живущим не на небе, но на земле. Так как из сущих на земле многие побеждают и победят врага, по близости наказания весьма ныне ярящагося на подвизающихся, то и необходимо сострадать и оплакивать мудрствующих земное и обуреваемых в море житейском.

ГЛАВА 35.

Апок. 12, 13-17.

О гонении змия на Церковь.

Ап. 12, 13-14. Когда диавол, боровшийся со Христом, после прещения был побежден и, вооружившись на святых апостолов, был постыжен, видя, что они через смерть приобретали жизнь, и когда осужден был, как змий влачиться по земле и есть землю, т. е. земное мудрование, тогда опять начал преследовать Церковь, родившую и рождающую мужеский пол, людей Божиих, не обессиленных удовольствиями. Но с самого начала дана ей была любовь к Богу и ближнему и заступающий Промысл Распятого за нас и два завета, коими означаются крылья орла, дабы, ими возлетевши на высоту, питалась в жительстве свободном (пустынном) от всякого изнеживающего удовольствия. Так всегда, особенно же в пришествие антихриста, который, как много раз писано было, владычествовать будет назначенное время – три с половиною года. В сие время и скрывающиеся в чувственной пустыне – в горах и пещерах – может быть, избегнуть от него.