Том 12 (XVI век, литература «обобщающих предприятий»)

Легенды и сказания о княгине Ольге значительно богаче тех скудных исторических сведений, которые до нас сохранились. Образ княгини Ольги в народной памяти — это эпический образ мудрой и могучей правительницы, беспощадной к врагу и милосердной к своему народу, благодаря деятельности которой Русь стала не только могучим государством на уровне других крупных держав, но и во многом превзошла их. Часть легенд об Ольге и до сих пор живет в виде топонимов (например, Ольгин городок в Псковской области или село Ольжичи под Киевом) или в преданиях об установленных ею крестах и погостах.

Несмотря на широкое использование в «Степенной книге» устных легенд, включение в рассказы ее занимательных эпизодов, памятник этот прежде всего носил официально-публицистический характер. «Богословская» окраска проявлялась в произведениях официальной литературы, что в полной мере отразилось и в рассказах «Степенной книги». Однако мы не должны забывать, что за этим стояло стремление показать, что история Русского государства входила полноправной составной частью в исторический процесс цивилизованных христианских государств. Не случайно поэтому, что со «Сказания» об Ольге задолго до официального «крещения Руси», принявшей христианство, начиналась «Степенная книга». «Сказание» это примечательно и тем, что оно убедительно опровергает официальную церковную версию о «крещении Руси» как о каком-то единовременном и повсеместном акте. Принятие Русью христианства как официальной государственной религии являлось длительным историческим процессом, обусловленным социальным и экономическим развитием Киевской Руси.

Похвальное слово княгине Ольге, которым завершается «Повесть», написано в форме традиционной церковной похвалы. Однако действительное значение «Похвалы Ольге» много шире. Здесь прежде всего выражена характерная для всей Степенной книги идея русской государственности — русская история рассматривается как часть всемирной истории (всемирная история для средневекового автора это прежде всего библейская история), и русское государство ставится в один ряд с великими державами всех времен, а русские правители сопоставлялись со всемирно прославленными царями и полководцами. Прославляя княгиню Ольгу как «предтечу нашего к Богу обращения», т. е. подчеркивая, что деятельность княгини Ольги заложила основы совершенного впоследствии ее внуком князем Владимиром крещения Руси (историческое и национальное значение этого факта очень велико, поскольку это событие вывело Русь на общую платформу с мировыми державами) — составитель понимал, что крещение Руси не было единовременным действием — это был исторически обусловленный процесс, начавшийся задолго до Владимира и продолжившийся после него, а деятельность княгини Ольги была частью этого процесса, в чем и сказалась ее человеческая и государственная мудрость. В этом и заключается патриотический пафос Похвального слова княгине Ольге.

ПОСЛЕСЛОВИЯ К ИЗДАНИЯМ ИВАНА ФЕДОРОВА

Подготовка текста, перевод и комментарии Д. М. Буланина

ПОСЛЕСЛОВИЕ К МОСКОВСКОМУ АПОСТОЛУ 1564 ГОДА

Подготовка текста, перевод и комментарии Д. М. Буланина

ОРИГИНАЛ

Изволениемъ Отца, и споспешениемъ Сына, и совершениемъ Святаго Духа, повелениемъ благочестиваго царя и великаго князя Ивана Василиевича, всея Великая Росия самодержца, и благословениемъ пресвященнаго Макария, митрополита всея Русии,[1209] многи святыя церкви воздвизаеми бываху во царствующемъ граде Москве, и по окрестнымъ местомъ, и по всемъ градомъ царства его, паче же в новопросвещенномъ месте — во граде Казани[1210]

и в пределехъ его. И сия вся святыя храмы благоверный царь украшаше честными иконами, и святыми книгами, и сосуды, и ризами, и прочими церковными вещми по преданию и по правилом святыхъ апостолъ и богоносныхъ отецъ и по изложению благочестивыхъ царей греческих, во Цареграде царьствовавшихъ Великаго Константина, Иустинияна, и Михаила и Феодоры,[1211] и прочихъ благочестивых царей, въ своя времена бывшихъ. И тако благоверный царь и великий князь Иванъ Василиевичь всея Русии повеле святыя книги на торжищих куповати и въ святыхъ церквахъ полагати: Псалтыри, и Евангелия, и Апостолы, и прочая святыя книги, в нихже мали обретошася потребни, прочии же вси растлени от преписующихъ, ненаученыхъ сущихъ и не искусныхъ в разуме,[1212] ово же и неисправлениемъ пишущихъ.