Том 15 (XVII век)

Потом же король приеде борзо ко отцу своему с великимъ войском. Рыцарь же, отец его, изыде во стретение его и поклонися ему до земли, а не весть, что сынъ его есть, егоже в море вкину. Краль же повеле ему возстати з земли и повеле сести на конь, егда же приближися до града, и се мати его изыде вне града на стретение ему и паде пред нимъ. Краль же подня ея з земли и обня ея. Она же рече ему: „О великий милостивый господарю, что твориши, кралю Александру? Се убо велия почесть нам бысть!" Егда же придет краль за стол, цысарь же приим умывалницу с водою и хочет кралеви послужити, на руки воды возлияти, мати же его приемъ, держа полотенцо. Краль же Александръ видевъ то, и усмехнувся, и помысли в серцы своемъ соловьево воспевание, и рече: „Се ми исполнися, отец ми и мати ко умовению рук послужиста ми", — и повеле слугамъ своим взяти из руки рыцаря, и полотенцо у рыцаревы. Рыцарь же рече „О великий господарю мой кралю, или не достойны мы тебе, господарю, послужити? Молим тя, повели нам собе послужити, и намъ будетъ вечная хвала!" Краль же рече: „Понеже есте стары, и сего ради сядите и не деите сего". Сяде же краль за столом и посади отца с правую сторону, а матерь ошуюю[974]. Егда же бе после стола, краль же вниде во внутреннюю комнату и повеле с собою внитти рыцарю и рыцареве, прочим же всемъ повеле вонъ изыти. И рече имъ краль: „О любезныя ми, повесте ми, сколько имеете детей?" Они же реша: „Не имеемъ ни сына, ни дщери". И паки рыцарь же рече: „Имели есмя сына, и той умер". Краль же рече: „Коею смертию?" Рыцарь же рече: „Своею смертию". Краль же рече: „Аще ли сыщу, что иною смертию умре, что сотворю вамъ за вашу лжу!" Рыцарь же рече: „О милостивый господарю кралю, чего ради испытуеши о нашемъ сыну?" Онъ же рече ему: „Хощу ведати, кимъ обычаемъ умре, вемъ, что вы его убисте!" Они же слышавше, падше на землю и начаша просити милости, глаголаста: „О великий господарю, смилуйся над нами и исповедуемъ ти всю истинну! Имехомъ убо у себе сына единаго, исповеда он намъ соловъево спевенье, что ему быти велику и богату, и намъ, мне и матери его, ему послужити, держати ко умыванию воду и полотенцо. Нам же учинися сие за кручину, и за то кинухом его в море".

Краль же рече: „Что же бы в томъ злое было, еже бы се исполнилося? Была бы честь и хвала ваша. И сего ради вы пред Богом зело согрешисте, то убо видите мене, аз вашъ сынъ, его же вкинусте в море, но Богъ милосердиемъ своим из глубины морския востави мя и сотвори мя краля и господаря Египту и всей земли земли египетстей".

Они же, слышавше сия и убояшася, и падше на землю, прошаху милости. Александръ же рече имъ: „Не боитеся, ни порока вамъ буди", — и объемъ, целова отца и матерь, и паки рече имъ: „Идите во Египетъ да царьствуйте со мною!" И приемъ, веде их с собою с хвалою и с честью велиею зело».

И сия рек, Диоклитиянъ возгласи отцу своему цысарю: «О милый господарю мой, драгий отче, разумехъ ли еже ти исповедах? Господь ми дастъ велию хвалу и мудрость, не отнях бы аз у васъ кралевъства и не могъ васъ в нищите видети, но сице убо сотвори, якоже и онъ име родители своя, от которыхъ былъ вкинутъ в море».

Цысарь же рече ему: «О любезный ми сыну, добре поразумехъ, еже ми глаголеши, и отселе даю ти царьство, и с тобою буду жити, понеже аз стар есмь».

Диоклитиян же рече: «Се убо, отче, ныне судъ свой исполни цысареве, жене своей».

Цысарь же вдастъ ответъ и повеле цысареву свою и сь ее любохотникомъ казнити казнию: привезати к лошадемъ и роздернути, а останки, кости ихъ, повеле сожещи.

Сам же потомъ в борзе умре. Диоклитиянъ же сяде на цысарстве на место отца своего и господарьство свое дивно и самодержно воздержа. Его же премудрости вси человецы почюдишася, и прочая дни живота своего в покое и в радости, в неизреченномъ веселии препроводи. И сия дозде[975]. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

«Повесть о семи мудрецах», или «История семи мудрецов», — памятник средневековой литературы, берущий начало на Востоке. Известны по свидетельствам древних авторов, а затем и как конкретные сохранившиеся тексты пехлевийские, персидско-таджикские, сирийские, греческие, древнееврейские, арабские, испанские, латинские, французские, английские, немецкие, нидерландские, валлийские, датские, идиш ские, польские, древнерусские, армянские и многие другие варианты и изводы этого сюжета (Runte Hans R.,Wikeley J. Keith and Farrell Anthony J. The Seven sages of Rome and the Book of Sindbad. An Analytical Bibliography. New York, 1984).

Основная структура сюжета такова: жена царя влюбляется в его сына от другого брака и, отвергнутая им, обвиняет юношу в попытке овладеть ею. Царевича ждет смерть, но он не может оправдаться, так как узнает по расположению звезд, что должен молчать в течение семи дней. Для того чтобы отсрочить казнь, советники царя рассказывают ему поучительные истории о женском коварстве и об опрометчивости поспешных поступков, царица же противопоставляет им свои истории.

Первоисточником Повести является широко распространенная на Востоке «Книга Синдбада», или «История философа Синдбада».