Трактат о любви

нашем комментарии к началу первого рассуждения «Физики», точно так же, как

умопостигаемые предметы не могут существовать, если им не предшествует бытие самих

причин, особенно Первопричины.

Первопричина есть Чистое Благо, абсолютное по своей сущности. Это [доказывается

следующим образом:] Первопричина называется истинным бытием, а все, что существует, у

того истинная природа не лишена известного блага. Далее, благо бывает или сущностным и

абсолютным, или приобретенным. Первопричина — благо, и ее благость или сущностная и

абсолютная, или приобретенная. Если [она] приобретенная, то одно из двух: либо ее

существование необходимо в своем бытии, и тогда ее источник будет причиной бытия

Первопричины, а Первопричина — ее причиной, что нелепо; либо же оно не необходимо в

своем бытии, а это также невозможно, как мы объяснили выше. Если бы, однако, мы

воздержались от опровержения последнего допущения, то тогда вопрос по-прежнему

оставался бы открытым. А именно, если мы устраним эту благость из ее сущности, то ее

сущность будет по-прежнему существовать и характеризоваться благостью. Эта благость

будет либо сущностной и необходимой, либо приобретенной. Если [она будет]

приобретенной, то мы получим бесконечный регресс, что невозможно. Если же она будет

сущностной, то это будет то, что требовалось [доказать].

Я говорю также: невозможно, чтобы Первопричина приобретала [откуда-то] некую благость,

которая не была бы в ней сущностной и необходимой в ее бытии. Ибо Первопричина

должна достигать совершенной благости по своей сущности, поскольку если бы

Первопричина в своей сущности не приобретала полностью все те качества, которые по

отношению к Ней действительно заслуживают того, чтобы называться благими, и если бы

они существовали [лишь] в потенции, то Первопричина должна была бы приобретать их из

чего-то другого. Но коль скоро нет ничего другого по отношению к ней помимо

обусловленных ею предметов, то [получается], что начало, из которого Она приобретает эти

благие качества, есть то, причиной чего является Она, между тем как то, причиной чего она

является, не имеет блага, которое было бы для него, в нем и от него, кроме того, которое

приобретено от нее, то, следовательно, если то, причиной чего она является, доставляет ей

какую-то благость, то делает оно это лишь приобретая благость от Первопричины. Но благо,

приобретенное от Первопричины, должно было бы проистекать из чего-то другого, и тогда

это благо было бы не в Первопричине, а в этом другом, из чего она должна была бы его