Трактат о любви

возможных способов, и это — то, что суфии называют единением. В своем превосходстве

Оно желает, чтобы Его проявление было воспринято, и существование вещей зависит от

того.

Мы говорим: поскольку каждая из существующих вещей испытывает естественную любовь

к своему совершенству (ибо ее совершенство есть то, благодаря чему она получает свое

благо), ясно, что то, благодаря чему вещь получает свое благо, независимо от того, где и как

оно появляется, делает необходимым, чтобы данная вещь была любима тем началом,

которое наделяет [ее] благом. В этом отношении, однако, нет ничего более достойного по

совершенству, чем Первопричина, а отсюда следует, что ее любят все вещи. То, что

большинство вещей не знают Ее, не отрицает наличия у них врожденной любви к Ней,

обусловленной их совершенствами. Первое Благо по своей сущности обнаруживает себя,

проявляется перед всеми существующими вещами. Если бы Его сущность была скрыта от

всех существующих вещей и не проявлялась перед ними, то Оно не могло бы быть познано

и из Него ничего нельзя было бы получить. Если же [способность проявляться] возникла в

Его сущности под действием чего-то другого, то должно было быть воздействие этого

другого в его сущности, что нелепо. Напротив, его сущность сама проявляет себя. Если оно

оказывается скрытым, то [лишь] из-за неспособности некоторых сущностей воспринимать

его проявление. [Скрывающий его] покров [означает] неспособность, слабость и

ущербность [в восприятии]. Его проявление есть истинная природа его сущности, ибо

только он, обладатель чистой сущности, проявляется через себя и в себе, как это

разъясняли метафизики. Так что проявляется [сама] его благородная сущность, и, видимо,

поэтому философы называли его «формой разума».

Первым приемником его проявления выступает божественный ангел, которого называют

универсальным разумом. Субстанция [последнего] получает его проявление как форму,

которая возникает в зеркале и в которой проявляет себя индивид, служащий аналогом его.

Примерно так обстоит дело, когда говорят, что деятельный разум является его аналогом. Но

говорить так следует осторожно, ибо он есть истинно необходимое [сущее]. Все, что

претерпевает действие ближайшей причины, испытывает действие через посредство

аналога, передаваемого ему этой причиной, что явствует из индукции. Жар огня, например,

воздействует на то или иное тело, лишь передавая ему свой аналог, коим является теплота.

Точно так же обстоит дело с прочими силами из числа качеств. Так, разумная душа