Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

Текст «Три основных аспекта Пути», который я комментирую, был дан Чже Цонкапой его ученикам с тем, чтобы они, следуя этим наставлениям, установили Три Основы Пути в потоке своего сознания. Поскольку это совет Чже Цонкапы, адресованный ученикам, то это очень сильный текст, и вам необходимо читать его каждый день — тогда каждый день вы будете получать его благословение. Если можете, запомните его наизусть. Это легко сделать. Всего две страницы. В прошлом люди заучивали толстые тома текстов. Я не прошу вас об этом. Те, кто желает заниматься медитацией в Курумкане, должны заучить сущностные положения медитаций Ламрима

— о преданности Гуру, о драгоценной человеческой жизни, о непостоянстве и смерти и т. д. Очень важно знать все положения наизусть, тогда ваша медитация окажется эффективной. К примеру, медитация о непостоянстве и смерти не сводится к тому, чтобы говорить: «Я умираю, я умираю…». Это — девятичленный анализ трех основных положений и формирование в результате логического анализа трех видов решимости. Когда у вас появятся эти три вида решимости, то в этот момент в вашем сердце зарождаются три ваджры — три ваджры из Десяти сокровищ Кадампы. И чем больше вы станете размышлять о драгоценной человеческой жизни, о непостоянстве и смерти, то соответственно этому всё более будет появляться у вас сокровищ из этих Десяти сокровищ Кадампы. И это естественным образом будет приводить к ослаблению и исчезновению влияния восьми мирских дхарм. Вы будете превращаться в чистого духовного практика. Заучив положения медитации о преданности Гуру и других тем, полезно проводить с друзьями их обсуждение и диспуты, делиться друг с другом появляющимся у вас опытом переживаний. Это — подготовка к собственно медитации, и благодаря этому медитация, когда вы приступите к ней, окажется эффективной. А впоследствии, когда придет время, и вы сами станете давать наставления, для вас это не окажется трудным делом, и вам не придется постоянно обращаться к книгам, раз вы помните наизусть всю структуру медитации по

Ламриму

.

Итак, в рассматриваемой строфе текста Чже Цонкапы говорится: насколько бы чистым ни было Отречение, родившееся в потоке вашего сознания, если оно не сопряжено с Бодхичиттой, то не станет причиной для достижения Просветления. Даже если помимо Отречения у вас еще есть прямое познание Пустоты, при отсутствии Бодхичитты эти реализации не станут причиной достижения состояния Будды, сколько бы вы ни медитировали — хоть тысячу лет подряд. Максимум, чего вы достигнете, — это освобождение от сансары, но достичь состояния Будды не сможете. Освобождение от сансары — это нирвана. Что касается нирваны, то различают два вида нирваны. Первый вид нирваны — это простое освобождение от сансары, а второй вид нирваны — это достижение состояния Будды, то есть реализация всего потенциала собственного сознания. Ум, полностью освободившийся от всех омрачений, еще не является состоянием Будды. Когда ваш ум полностью освободится от всех омрачений, вы достигнете так называемого состояния Освобождения или нирваны. Но это все еще не состояние Будды. Имея такое состояние ума, вы все еще пока не способны принести благо бесконечному множеству всех живых существ. Да, вы в этом состоянии Освобождения уже будете совершенно безвредным существом, но пока еще не обладающим силой, для того чтобы оказывать помощи всем живым существам.

Состояние Будды — это не просто ум, полностью свободный от всех омрачений, но еще и ум, в котором реализован весь его потенциал. Существо с таким состоянием ума может принести помощь бесконечному множеству живых существ. Поэтому ради обретения способности к этому крайне необходимо достичь состояния Будды. Многие великие мастера прошлого говорили: «Когда множество добрых матерей-живых существ терпит мучения сансары, каков смысл в достижении одним человеком состояния Освобождения? Поэтому, я должен устремиться к состоянию Будды и достичь его, чтобы помочь всем живым существам».