Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

И есть еще одно преимущество Бодхичитты. Благодаря Бодхичитте вы сможете накопить огромное количество благих заслуг и очень сильную, очень мощную позитивную карму. Например, вы занимаетесь практикой щедрости. Допустим, вы даете нищему кусок хлеба. Если вы даете кусок хлеба этому нищему, — без какой либо мотивации, просто из жалости, — то это будет просто акт щедрости с вашей стороны, и в этом не будет много позитивной кармы. А другой человек, возможно, дает хлеб нищему с мыслями о том, чтобы в силу заслуг, которые он накопит этим актом даяния, он достиг бы более благоприятного перерождения в будущей жизни. И если у него есть такая мотивация, то простой акт даяния является начальным уровнем практики Дхармы. Это тоже хорошо, но в этом не имеется всё еще большой силы, и от этого — немного заслуг. А если человек дает нищему хлеб с мыслями о том, чтобы освободиться от сансары, то это — лучше, чем мотивация предыдущего человека, но в этом тоже нет большой позитивной кармы, потому что во всех вышеупомянутых случаях присутствует лишь забота о счастье одного единственного человека, то есть, о своем собственном счастье. «Пусть я освобожусь от низших миров», «пусть я достигну Освобождения» — все это суть забота об одном человеке, поэтому заслуг в этом очень мало. Если же вы даете кому-то хлеб с мотивацией Бодхичитты — так, как это делали великие Бодхисаттвы прошлого, если вы даете кому-то хлеб с сильным состраданием и посвящаете заслуги от даяния куска хлеба так, как они это делали, то вы создадите самые мощные заслуги. Это следующий способ посвящения: «Пусть в силу этих заслуг я достигну состояния Будды и в будущем буду первым, кто подарит этому человеку нектар Дхармы». Кроме того, Бодхисаттвы прошлого посвящали все заслуги от практики даяния счастью этого самого человека, которому делается подношение, имея также мысли о том, чтобы в будущем жизнь за жизнью приносить благо этому человеку. Если вы поступите так, то тот же самый жест даяния, что и в предыдущих случаях, произведет очень мощные заслуги. Мотивация должна быть следующей: «Пусть в силу подношения этого хлеба я достигну состояния Будды, и затем жизнь за жизнью смогу оказывать помощь всем живым существам». Если ваша мотивация связана с заботой о счастье всех живых существ, то количество накапливаемых вами заслуг соразмерно количеству живых существ. Итак, если вы знаете, как правильно практиковать Дхарму, то сможете накопить за очень короткое время очень мощные благие заслуги. Если вы читаете мантры с мотивацией Бодхичитты, то одна единственная произнесенная вами мантра будет очень мощной мантрой. И здесь вы тоже накопите заслуги соразмерно количеству живых существ. Если вы медитируете на Пустоту, Махамудру, Шесть йог Наропы, выполняете практику Завершения (Дзогрим) с мотивацией Бодхичитты, то это будет мощнейшая практика.

А если вы практикуете Пустоту, Махамудру, Дзогчен, Дзогрим и так далее — что бы то ни было — без Бодхичитты, то ваша практика останется сухой, черствой, она не станет причиной достижения состояния Будды. Поэтому Бодхичитту необходимо породить, исходя как с точки зрения практики Сутры, так и с точки зрения практики Тантры. Без семени не сможет вырасти древо Просветления. Бодхичитта является тем самым семенем древа Просветления. Все остальные практики подобны воде и удобрениям. Основное же семя — это Бодхичитта. Итак, поскольку вы являетесь последователями тибетской традиции буддизма, которая является махаянской традицией, то вы должны понимать, что для буддизма Махаяны сущностной, важнейшей практикой является практика Бодхичитты. Итак, мы рассмотрели первое положение — причину, по которой необходимо породить в себе Бодхичитту.

2.2.2. Учение о порождении Бодхичитты

2.2.2.1. Бодхичитта рождается из великого сострадания

Строфа 7

Носимые течением четырех бурных рек, прочно связанные путами кармы, которой трудно противостоять,попавшие в железную клетку цепляния за самость, полностью погруженные в великую темноту

мрака неведения;Строфа 8Рождающиеся в сансаре, которая не имеет конца и края,

и, будучи рожденными, испытывающие непрерывно страдания трех видов, — таково положение матерей,[живых существ]; осознав это, породи высший ум.