Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

Дело в том, что людям, которые очень ясно усвоили Четыре Благородные Истины, грозит одна опасность: они могут увлечься целью индивидуального Освобождения. Этот способ Освобождения, с точки зрения многих великих мастеров древности, является весьма неискусным. Чтобы проиллюстрировать это, они приводили такой пример. Представьте, что все члены вашей семьи очень сильно страдают от какой-то болезни, а вы — единственный здоровый человек среди них. Но вы убегаете прочь из дома. Вот то же самое можно сказать о желании духовного практика достичь лишь Освобождения для себя, в то время как все остальные живые существа — его матери страдают в сансаре. Если в то время как все живые существа страдают от болезни омрачений, вы желаете в этой ситуации лишь индивидуального освобождения от омрачений, то это — не очень мудро. Это — не тот метод Освобождения, который характеризует мастера. Мудрый ребенок желает вылечить от болезни всех своих родственников и с этой целью мечтает стать врачом. Подобно этому, Дети Благородной Семьи, махаянские практики, стремятся достичь состояния Будды с целью освобождения всех живых существ от болезни омрачений. Они занимаются практикой Дхармы, для того чтобы после достижения состояния Будды жизнь за жизнью действовать ради их блага, излечивая их от болезни омрачений. Подобная мотивация называется мотивацией Бодхичитты. Когда подобная мотивация отсутствует, состояния Будды достичь невозможно. Такова причина, по которой нам нужно всем развить в себе Бодхичитту.

И есть еще одна причина, по которой нужно развить Бодхичитту. Она заключается в том, что у того, кто руководствуется Бодхичиттой, есть огромное количество преимуществ. Эти преимущества полезны как для вас самих, так и для всех остальных живых существ. Бодхичитта сравнивается с деревом, исполняющим желания всех живых существ. Это самая большая драгоценность — драгоценный ум, который желает счастья всем живым существам. И он является источником мира, спокойствия и счастья. А негативные состояния ума, стремление к достижению лишь собственного счастью и нежелание счастья для других являются источником всяческих раздоров, дисгармонии и всех бед. Поэтому, если мы действительно хотим обрести счастье, нам не нужно держаться за великое множество вещей. Мы должны держаться за одну вещь — это желание счастья для других.

Кроме того, Бодхичитта подобна самому мощному огню: в её пламени сгорают семена негативной кармы — очень мощной негативной кармы, которая является причиной всех наших страданий. Огонь Бодхичитты сжигает дотла все эти семена негативной кармы, так что нам больше не придется испытывать на себе последствия негативной кармы. Существует история про одну женщину, которая, несмотря на то, что получала наставления о порождении Бодхичитте, не проявляла усердия в этой практике. Из-за этого после смерти она переродилась в сфере адов, в одном из вторичных адов: это как бы наполовину ад. Дело в том, что и ад, и Чистая Земля — это не что иное, как ваши собственные кармические проявления, отражение вашей собственной кармы. Не существует никакого конкретного, объективного, самосущего ада. То место, которое для одних людей — это чудеснейшее место, для других может оказаться адом. Это — как отражения в зеркале: если в зеркало посмотрится красивый человек, то зеркало отразит прекрасный образ, если в него посмотрится уродливый человек, то в зеркале появится уродливый образ. Зеркало — одно и то же. Поэтому, когда мы говорим про ад, не думайте, что это какое-то огромное ужасное место под землей, куда попадают грешники. Нет, ад — это не что иное, как кармические манифестации нашего собственного сознания.