Трудности роста: ереси в движении сознания Кришны, касающиеся авторитета и преемственности

Хотя Прабхупада ценил служение своих ведущих санньяси и их помощников, которые распространяли более 50% книг по всему миру, он был явно недоволен их сектантскими взглядами. Им не следовало беспокоиться о делах грихастх. Он рассказал историю о двух брахманах, которые готовились перейти через реку, когда одна женщина попросила помочь и ей перебраться через нее. Один из брахманов посадил ее на спину и перенес на другой берег. Когда она ушла, брахманы отправились в путь, но второй брахман постоянно критиковал своего спутника за то, что тот позволил прикоснуться к себе женщине. В конце концов его друг устал от его нравоучений: «Я нес ее на спине десять минут, а ты тащишь ее в уме уже три часа!» (29)

Но заблуждение не рассеялось: обстановка была так накалена, что Прабхупада не мог позволить себе отдохнуть. Наконец он решил собрать вместе противоборствующие стороны. Он внимательно выслушал мнение нейтральных брахмачари: истинной причиной проблемы являются люди и деньги. Призывая брахмачари не сотрудничать с грихастхами, санньяси уводили их из храмов, чтобы те путешествовали и проповедовали, что не только создавало в храмах финансовые проблемы, но и мешало выполнению преданого служения. Прабхупада выслушал стороны, а затем дал свою авторитетную оценку. Делать различие между грихастхами и санньяси неправильно. Судить о человеке нужно с позиции уровня его прогресса в сознании Кришны. «Неважно кто он - брахман, санньяси или шудра, но он может стать духовным учителем, если сведущ в науке о Кришне». (Прабхупада, 1975:162) (30) Политика, основанная на разногласиях ведет к общей гибели. Нет служения для грихастх или служения для санньяси. И те, и другие — слуги Кришны, и каждый может заниматься тем, что необходимо. Любой может проповедовать, любой может служить в храме. Если брахмачари хочет путешествовать с санньяси, это его право, но если у него ответственное служение в храме, он не должен его оставлять. Не ашрамы определяют качество преданного. Прабхупада попросил Джи-би-си отменить предвзятые постановления. Президенты храмов были удовлетворены.

На самом деле, это было нашей общей победой для всех нас. Как духовный учитель, Прабхупада подчеркивал богословский принцип трансцендентного равенства всех ашрамов: ашрамы определяют наше временное положение, но наша вечная сущность важнее. Служение Кришне является основой общего сотрудничества между всеми подразделениями общества. (31)

Клуб Гопи-бхавы

В священных писаниях красной нитью проходят негативные высказывания о мирской сексуальности, однако в тех же книгах, как это не странно супружеская любовь рассматривается как высшее проявление преданности Богу. Поэтому не удивительно, что в ИСККОН возникла ересь, связанная с гопи-бхавой (любовным настроением гопи), тем более что преданным гаудия уже приходилось иметь дело с подобными вещами. Высшая точка религиозной практики вайшнавизма — достижение беспримесной любви к божеству. Для Гаудия-вайшнавов непревзойденной считается любовь гопи, девушек-пастушек любимых слуг Кришны. С тех пор как Шри Чайтанья установил главенство паракия-бхавы (любви вне брачных уз), не было недостатка в вопросах о морали. Наверное, ни одна традиция не исследует так подробно возможности супружеских отношений между преданным и Богом. Учитывая обширную литературу, посвященную этой теме, сдержанность, с которой большинство преданных относятся к таким темам, производит впечатление. Писания предупреждают, что супружеские развлечения Кришны могут понять только возвышенные преданные, а слишком ранние попытки проникнуть в суть этих эзотерических вопросов оканчиваются мирской похотью — противоположностью духовной любви. Более продвинутые преданные предельно осторожны, так как считают себя недостойными касаться этих сокровенных тайн. Полагать, что каждый может достичь возвышенного уровеня любви гопи — непрактично и неправильно с богословской точки зрения. Другие взаимоотношения с Кришной — родительские, дружеские, отношения слуги и господина — равно желаемы. На самом деле, говорится, что каждая душа уже имеет вечные отношения с Богом, и осознание этих отношений скорее вопрос принятия, нежели выбора. В любом случае, достижение совершенной любви не просто, и этот процесс должен быть постепенным.

В лекциях Прабхупада обычно говорил о бхакти в целом, но он не колеблясь, перевел Бхакти-расамрита-синдху Рупы Госвами, книгу, целиком посвященную анализу отношений между преданными. 17 том перевода Шри Чайтанья-чаритамриты Кришнадаса Кавираджи описывает многие сокровенные развлечения, в которые были погружены Чайтанья и его спутники, что отождествлялось с настроением Радхи и ее подруг. Однако Прабхупада постоянно предостерегал своих читателей от сравнения этих полностью трансцендентных описаний с похожими на них мирскими эквивалентами.