Центральная и Восточная Европа в Средние века. История возникновения славянских государств

Контакт между Киевской Русью и Богемией в XI и даже XII веке подтверждается археологией. В древних захоронениях Богемии находят браслеты, кольца и пуговицы, или ввезенные из Византии через Россию, или изготовленные в Киеве в византийском стиле. Они свидетельствуют о торговых отношениях, существовавших между Киевской Русью и Богемией, и делают последнюю фактором, необходимым для соединения нового византийского торгового канала в Восточной Европе с латинским западом. Русский славист А.В. Флоровский находит в хороших отношениях между Богемией и Киевской Русью во времена Владимира свидетельство того, что великий князь Киевский заключил с чехами союз против поляков. Лично я не нашел ни одного аргумента в пользу этой гипотезы. Ничто не указывает на существование такой политической комбинации, да и оснований для нее по большому счету не было.

Существовала альтернативная линия связи между Киевской Русью и западом, а именно через Польшу, хотя почти нет документов, подтверждающих эту гипотезу. Тому причина – отсутствие подлинных польских источников, – первые польские анналы были написаны только в XII веке. Однако то, что было сказано об истории Белой Хорватии в IX, X и XI веках, поддерживает нашу гипотезу. Славянская литургия, вероятно, появилась на территории прежней Белой Хорватии во времена Мефодия, потому что эта страна, скорее всего, стала открытой для учеников Мефодия после того, как Святополк нанес поражение правителю вислян. Поскольку, судя по польской религиозной терминологии, она сформировалась на основе старославянского языка, использовавшегося в Богемии, можно сделать вывод, что славянские религиозные элементы в большей степени участвовали в христианизации Польши, чем принято считать. Славист А.И. Соболевский даже увидел в Киевских глаголических листках копию богемского оригинала славянской богослужебной книги. Он считал, что эта копия была сделана в Польше, поскольку содержала слова, написанные согласно их польскому произношению. Документ относится к XI веку. Культ чешского святого распространился в Польше и снабдил трех славянских соседей связующим звеном. Необходимо также подчеркнуть, что святой Адальберт в ходе польской миссии не выдвигал возражений против славянской литургии и не может считаться бескомпромиссным сторонником литургии латинской, противником всего, что не было «римским». Приписывать распространению его культа в Польше, Богемии и на Руси антиславянский мотив было бы несправедливо по отношению к его памяти.

Религиозная архитектура, популярная в Богемии и, возможно, также в Моравской империи, которая отдавала предпочтение небольшим ротондам, как преобладающей архитектурной черте церквей, была распространена в Польше и являлась популярной в XI веке. Об этом свидетельствует ротонда Святой Девы – ротонда Святых Феликса и Адавкта, – построенная на Вавельском холме в Кракове в XI веке. Аналогичная постройка имеется в Тешене (Цешине) в Силезии – ротонда Святого Николая. Примечательно и то, что мы находим в регионе Кракова церкви, посвященные святому Клименту – любимому святому кирилло-мефодиевской традиции, мощи которого были доставлены греческими братьями в Моравию, а потом перенесены в Рим, где они находятся и поныне. Это правда, что большинство этих церквей имеют более позднее происхождение, но сам факт, что Климент оставался популярным вокруг Кракова так долго, показывает, что славянские традиции проникли из Моравской империи в Белую Хорватию и укоренились там.

Заслуживает внимания еще один факт. Список епископов Кракова, составленный примерно в середине XIII века, упоминает до Поппо, который занимал престол в год Гнезненской встречи, двух других епископов – Прохора и Прокульфа. Эти имена незнакомы на латинском западе, но широко распространены на греческом востоке.

Прохор сопутствовал святому Петру, а затем святому Иоанну Богослову и участвовал в его апостольских трудах; был первым епископом в Никомидии, вифинском городе, и проповедовал учение Христа в Антиохии, где и скончался мученически; память – 4 января и 28 июля. Прокульфа можно идентифицировать с Проклом из Путеолы (Поццуоли). Он почитается вместе со святым покровителем Неаполя Януарием 21 апреля.

Все это показывает, что греко-славянские традиции пережили моравскую катастрофу – как и культ святого Климента в Краковском регионе.