Центральная и Восточная Европа в Средние века. История возникновения славянских государств

Если дата 967 год правильная, Млада не могла быть послана братом, и, как утверждает сам Козьма, Младе сначала пришлось научиться практике религиозной жизни в Риме. Она пробыла там не меньше года – минимальный послушнический срок для посвящения в аббатисы папой. Если дата ее возвращения, указанная Козьмой, верна, она уехала из Рима в 966 году или раньше. Также считается, что письмо папы Иоанна XIII (965–972), касательно основания аббатства и епископства, в том виде, как его сохранил Козьма, не может быть подлинным, поскольку оно определенно подверглось обработке во второй половине XI века или самим Козьмой, или другим автором. Тем не менее нет никаких оснований подвергать сомнению тот факт, что Болеслав I пытался создать для своих земель независимую церковную организацию, и в связи с этим он отправил в Рим свою дочь Младу. Последняя часть текста – как ее привел Козьма, – вне всяких сомнений, переработана. Она соответствует менталитету XII века, когда писал Козьма и когда противодействие славянской литургии было всеобщим. Козьма был одним из ее самых ярых противников. Слова «выбери для этого дела не человека, принадлежащего к обряду или секте булгарского или русского народа или славянского языка» не могли быть написаны в X веке. Русские в это время еще не были обращены в христианство, и славянский ритуал едва ли мог быть широко распространен тогда на Руси. Контакты между славянским духовенством и Русью были частыми в XI веке, и Козьма не мог об этом не знать.

Одновременно с этим дипломатическим предприятием чехов должно было иметь место нечто подобное со стороны поляков, поскольку супруга Мешко была сестрой Млады. Да и военное сотрудничество между поляками и чехами в 967 году на нижнем Одере (основная военная операция, возможно, имела место после смерти Болеслава I, хотя чешское участие, скорее всего, было устроено им) указывает на хорошие отношения между двумя странами. Поэтому общая интервенция в Рим с целью обеспечения независимости своих церквей являлась если не определенной, то, по крайней мере, в высшей степени вероятной.

Мы не утверждаем, что, направляя свои посольства к папе, князья действовали, не уведомив предварительно императора. Мешко I, возможно, мог пренебречь формальностями, но Болеслав I определенно нет. И Оттон I был в Италии в 967 году. Нет причин отвергать возможность готовности папы оказать услугу Болеславу I, петиция которого могла быть приемлемой для папы, только если соответствовала его идеям. Даже если мы станем отрицать аутентичность письма папы в тех выражениях, в которых его привел Козьма, нет оснований сомневаться, что Млада действительно привезла с собой письмо папы, адресованное ее отцу, но полученное братом. И в письме вполне могли рассматриваться те вопросы, о которых упомянул Козьма. Но ситуация чехов существенно отличалась от ситуации поляков, поскольку основание диоцеза в Праге намного больше зависело от доброй воли императора, чем когда речь шла о поляках. Богемия считалась частью империи и в церковном отношении принадлежала к диоцезу Регенсбурга. Будучи христианским князем, поляк должен был считаться с общепринятой идеологией, установленной императором, – защитник церкви, имевший право голоса в любых делах, затрагивающих ее интересы. Поэтому можно допустить, что он как-то проинформировал императора – напрямую или через папу – о своих намерениях. Тем не менее факт, что два славянских правителя набрались смелости и обратились в Рим, желая обеспечить независимость церквей в своих государствах, говорит о силе, которую они черпали из своего взаимовыгодного союза, организованного, можно сказать, под самым носом у германского короля и римского императора. Оттон I не смог помешать планам Мешко и был вынужден согласиться на создание независимого польского епископства. Это говорило о силе Мешко и о наличии серьезного препятствия на пути восточной экспансии Оттона. Таким образом, причиной патовой ситуации стал союз с чехами.

Что касается основания Пражского епископства, основные детали дошли до нас от Отлоха, биографа святого Вольфганга, который писал свой труд около 1060–1063 годов, и от Козьмы. От последнего мы узнаем, что епископ Праги Гебхард, брат чешского князя Братислава, получил в рейхстаге Майнца (это могло быть только Пасхальное заседание 1085 года) специальную привилегию императора Генриха IV, по которой диоцез Моравии, созданный в 1063 году, был ликвидирован и его территория была снова включена в Пражский диоцез. Чтобы поддержать свое требование, епископ предъявил документ, который был выдан Адальберту и подтверждал решение императора Оттона I и папы Бенедикта VI. Это решение было изначальной грамотой об образовании Пражского епископства. По ее условиям новый диоцез Праги включил не только всю Богемию, но также Моравию, вместе с долиной реки Ваг в современной Словакии до гор Татры в Силезии, регион Кракова и остальную территорию, доходившую на востоке до рек Буг и Стир.