Цивилизация средневекового Запада

Парижский поэт, современник Людовика Святого. Был первым средневековым автором, личность которого вырисовывается достаточно отчетливо. Он вел, в сущности, зависимую и трудную жизнь, описание которой, ироническое или печальное (супружеские несчастья, игорные долги), составляет одну из главных тем его творчества. Реалистичный живописатель парижской народной среды («Слово о бродягах с Гревской плоп^ади») и повседневной жизни придворного поэта («Жалоба Рютбёфа»), он персонифицировал главные тенденции эпохи: пылкую веру («Чудо о Теофиле») и антимонастырский дух, энтузиазм крестовых походов и антиклерикальную сатиру. Как Жан де Мен, близкий к определенным кругам магистров и бедных студентов Парижа, он особо ополчался на нищенствующие ордены в своих поэмах об университетских распрях, в «Слове о лицемерии» и в «Неуклюжем Лисе».

С

Саги

Эпические повествования скандинавских народов. Бытовавшие долгое время в устной форме — сказители воспроизводили их во время важных собраний, — саги начиная с X в. становятся подлинно литературными произведениями в прозе или стихах, в основе которых лежит подлинная история, приукрашенная вымышленными эпизодами. Их ценность как источника весьма значительна: главные из них («Сага о Ньяле», «Сага об Эгиле», «Сага об Эрике»), в центре сюжета которых находится один герой, описывают обычаи и чувства древних викингов и позволяют нам проникнуть вглубь жестоких и примитивных обществ нордического мира. Письменные саги были составлены главным образом в Исландии и в Норвегии. Древнейшая, первая сага Олафа, была записана около 1180 г. В большинстве саг, составленных позднее, в XIII–XIV вв., трудно отделить первоначальное ядро от влияния других традиций, в частности героических песней и романов. Авторы саг, как правило, не известны: главное исключение — Снорри Стурлусон (1179–1241), вероятный автор «Саги об Эгиле» и достоверный автор «Младшей Эдды» (1222–1223), поэтического учебника, являющегося настоящей энциклопедией первобытной скандинавской культуры, который, вероятно, использовался авторами саг.

Салернская школа

Складывалась постепенно в IX–X вв., обрела блеск в XI в., столетием раньше школы Монпелье. Ренессанс медицины кристаллизовался в Салерно, на перекрестке арабского, еврейского и византийского влияний, в центре изучения древнегреческих и латинских учебников, остававшихся прочно забытыми вплоть до каролингской эпохи. В XI в. салернские магистры перевели с греческого Гиппократа и Немезиуса и Галена с арабских текстов. Не забывали и о практической стороне, преподавание непременно сопровождалось публичным препарированием животных. Рожер Салернский в конце XII в. стал первым хирургом Средневековья. «Regimen Sanitatis Salernitanum», основа медицинской науки до самого Возрождения, был составлен в начале XIII в.

Сантьяго-де-Компостела

Третье великое паломничество средневекового христианского мира после Иерусалима и Рима. Открытие в Галисии римской гробницы, предполагаемой могилы св. Якова Старшего, восходит к 813 г. Она сразу привлекла паломников, и бенедиктинцы обеспечили ей охрану. Первый санктуарий был разрушен в 997 г. в ходе набега Алманзора. Приток паломников в XI в. был таков, что возникла необходимость в строительстве большой церкви. Работы начались в 1075 г., и кафедральный собор был завершен около 1150 г.

Свет

Основное стремление. Как нечто высшее осваивается мало-помалу религией, искусством, наукой (Христос — как свет; готика — как техника освещения; оптика — фундаментальная наука XIII в.).

Свобода

Привилегия и, как следствие, употребляемое главным образом во множественном числе слово. В единственном означает совокупность прав, обеспечивающих независимость и суверенитет; например, libertas Ecclesiae — лозунг григорианской реформы.

Свободные искусства

Семь свободных искусств вплоть до XII в. составляли программу обучения, унаследованную от античности. К ним относились грамматика, диалектика, риторика, арифметика, геометрия, астрономия и музыка, коим надлежало последовательно формировать ум. Метод этот восходит к Варрону, который различал искусства свободные и искусства механические; он был возрожден Марцианом Капеллой в V в. в его аллегорическом трактате «De nuptiis Philologiae et Mercurii». Его можно обнаружить у Кассиодора и Алкуина, которые разделили семь свободных искусств на две части: тривиум

, включающий три первых, имеющих целью выражение мысли (verba), и квадривиум, являющийся изучением вещей (res). В XII в. множество трактатов обращаются к системе свободных искусств: «Didascalion» Гуго Сен-Викторского, «Metalogicon» Иоанна Солсберийского, «Heptateuchon» Тьери Шартрского. Но в конце концов эти рамки образования были разрушены. Грамматику обошла диалектика. Вновь открыли логику Аристотеля. Обрела свою специфику теология. Свободные искусства вновь сблизились на какое-то время с искусствами механическими. Открылся путь к доктринальному синтезу.

Святой Дух