Цивилизация труда: заметки социального теоретика

И, наконец, в «Капитале», рассуждая о конечной цели коммунистических и социалистических преобразований, К. Маркс говорит о необходимости устранить неравенство между работающими и не работающими, между производящими материальные ценности и присваивающими их. Соответственно, досуг, который в течение столетий был исключительной прерогативой аристократии, в условиях нового общества должен стать повсеместно распространенным и доступным. Время становится главной ценностью, которую стоит тратить на саморазвитие: «Если работать должны все, если отпадает противоположность между работающими чрезмерно и бездельниками, – а это во всяком случае было бы следствием того, что капитал перестал бы существовать, что продукт не давал бы больше права на чужой прибавочный труд, – и если к тому же принять во внимание развитие производительных сил, как оно создано капиталом, то общество за 6 часов будет производить необходимое изобилие продуктов, будет за эти 6 часов производить больше, чем теперь производится за 12 часов, и вместе с тем все будут иметь 6 часов “времени, которым они могут свободно располагать”, т. е. будут иметь настоящее богатство – такое время, которое не поглощается непосредственно производительным трудом, а остается свободным для удовольствий, для досуга, в результате чего откроется простор для свободной деятельности и развития. Время – это простор

для развития способностей и т. д. Известно, что сами политико-экономы рабский труд наемных рабочих оправдывают тем, что он создает досуг, свободное время для других, для другой части общества, а тем самым – и для общества наемных рабочих [в целом]»487

.

Марксу часто приписывается особо трепетное отношение к труду как основной составляющей человеческого бытия. Но, скорее, можно сделать вывод, что Маркс рассматривает труд как препятствие к подлинному развитию человека: «Свободное время – представляющее собой как досуг, так и время для более возвышенной деятельности – разумеется, превращает того, кто им обладает, в иного субъекта»488. Именно этот субъект должен прийти на смену пребывающему в невыносимых условиях рабочему. Обобщая вышесказанное, можно утверждать, что Маркс отнюдь не пропагандирует труд, а наоборот, настаивает на максимальном сокращении рабочего дня и высвобождении времени для досуга, который единственно полезен человеку и достоин его.

Почему человек так много работает?

Поль Лафарг – французский экономист и политический деятель, один из крупных теоретиков марксизма – связывает причины появления у человека убеждений в том, что он должен много трудиться, с идеологическими установками капитализма, которые пропагандировались и навязывались буржуазией в условиях индустриального общества.

В 1880 г. П. Лафарг написал свое знаменитое сочинение – памфлет «Право на леность» («Le droit à la paresse», à relire d’urgence). Не вызывает сомнений, что это произведение возникло под влиянием социальной ситуации и идей К. Маркса, родственником и последователем которого был П. Лафарг489

.

«Борьба Поля Лафарга за сокращение продолжительности рабочего времени, – пишет французский исследователь А. Жорда, – идет от суждения: каждый имеет право свободно распоряжаться временем, а не быть его рабом. Заставив рабочих с помощью церкви поверить, что жизнь есть работа, капиталисты проводят время, воруя его у трудящихся. А трудящиеся должны требовать не права на труд – это мазохистская ошибка, – считает Поль Лафарг, – но права на лень. Потому что наиболее несправедливо распределяется возможность тратить свое время на то, чтобы не работать: собственники могут посвящать его чему угодно, пока рабочие вкалывают, обслуживая станки. Именно “любовь к труду” принесла самые большие несчастья тем, у кого ничего нет. Они стали полностью зависеть от работы, которая портит ум и здоровье, которая убивает “все лучшие способности”, – писал Поль Лафарг в 1880 г. Конечная цель социализма, считает он, состоит в том, чтобы распределять работу и лень без различия социального положения. Каждый должен распоряжаться своим временем согласно своим потребностям»490.

Памфлет «Право на лень» Лафарг начинает с выступления Адольфа Тьера – французского политического деятеля и историка, печально известного «палача Парижской коммуны»: «В 1849 году г. Тьер на заседании комиссии по организации первоначального образования, сказал: “Я хочу усилить влияние духовенства, так как рассчитываю, что оно будет распространять ту здоровую философию, которая учит человека, что он создан, чтобы страдать, а не ту, которая, наоборот, говорит человеку: наслаждайся”. В этих словах г. Тьер, олицетворявший грубый эгоизм и ограниченный ум буржуазии, формулировал ее мораль»491.