Творения. Часть 1

32) Но, может быть, обличенные за именование: несозданный, будучи лукавы нравом, захотят и они сказать: о Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе должно говорить из Писания, что написано о Нем, а не вводить речений, не находящихся в Писании. Да, так должно, сказал бы и я; потому что признаки истины, взятые из Писания, гораздо точнее, нежели взятые из других источников. Но злонравие и при коварстве изменяющееся во всякие виды нечестие Евсевиевых сообщников, как сказано прежде, понудило Епископов яснее изложить речения, низлагающия их нечестие. И как доказано, что написанное Собором заключает в себе правую мысль, так явным сделалось, что у ариан речения – гнилы и нрав – лукав. Ибо и именование: несозданный имеет собственный смысл, и может быть произносимо благочестиво; но они, по собственному своему умышлению, как сами захотели, употребляют и оное к безчестию Спасителя, чтобы только с упорством богоборствовать им, подобно исполинам. Но не остались они не осужденными, произнося те речения, и не могли утаиться, что с худою мыслию употребляют слово:

несозданный, которое можно произносить хорошо и благочестиво; потому что совсем посрамлены, и ересь их повсюду предана позору.

Хотя описал я тебе, припомнив, сколько мог, что было сделано на Соборе; однако же, знаю, что упорнейшие из христоборцев, и это выслушав, не пожелают перемениться, но оставят это без внимания, ища опять новых предлогов, а после них станут выдумывать еще новые. По пророческому слову: аще пременит ефиоплянин кожу свою, и рысь пестроты своя

(Иер. 13, 23), едва ли и они, научившись нечестию, пожелают мудрствовать благочестиво. А ты, возлюбленный, получив это, прочти про себя; если же признаешь полезным, прочти и братиям, кто будет тогда при тебе, чтобы и они, узнав это, одобрили ревность Собора по истине и точность разумения, осудили же разумение христоборных ариан и суетные их предлоги, какие научились они изобретать в защиту своей ереси.

Богу и Отцу подобает слава, честь и поклонение с собезначальным Его Сыном и Словом, вместе со Святым и животворящим Духом, ныне и в нескончаемые веки веков! Аминь.

* * *

8. О Дионисии, епископе Александрийском, а именно, что он, как и Никейский Собор, думает противно арианской ереси, и напрасно клевещут на него ариане, будто бы он единомыслен с ними

1) Поздно известил ты о недавней беседе, бывшей у вас с христоборцами; ибо прежде, нежели написало об этом твое благорасположение, по любопытству знал уже я это, и с удовольствием слушал такой разсказ; почему, благоговение твое одобрил за то, что хорошо думаешь о блаженных Отцах наших, неразумие же ариан признал и в этом поступке. поелику ересь их не имеет ничего основательнаго, и ни одного изречения из Божественнаго Писания не представляет в свое доказательство; то всегда изобретали они безстыдные предлоги и имеющия вид правдоподобия лжеумствования, теперь же осмелились и клеветать на Отцов. И это – нимало не чуждо, а напротив того, очень свойственно их злоумию. Если решились они поучаться на Господа и на Христа Его (Пс. 2, 2); что удивительнаго, если злословят блаженной памяти Епископа Александрийскаго Дионисия, будто бы он – единомыслен и единомудрен с ними? Ибо, если они, для утверждения ереси своей, по видимому, и хвалят его, даже называют блаженным; то этим, не просто как-либо, но тяжко клевещут на него, подобно каким-нибудь разбойникам и людям безчестнаго нрава, которые, когда укоряют их за собственные их поступки, причисляют к себе мужей целомудренных, говоря ложь об их целомудрии.