Творения. Часть 1

7) Если же этого блаженной памяти мужа винят за то, что написал только так (ибо что ариане выставляют в похвалу его, то обращается ему в вину); что будут делать, слыша в Деяниях великих и блаженных Апостолов? Петр говорит: мужие Исраилстии, послушайте словес сих: Иисуса Назорея, мужа извествованна от Бога в вас силами и чудесы и знамении, яже сотвори Тем Бог посреде вас, якоже… весте, Сего нарекованным советом и проразумением Божиим предана, рукою беззаконных пригвождше, убисте (Деян. 2, 22-23); и еще: во имя Иисуса Христа Назорея, Егоже вы распясте, Егоже Бог воскреси от мертвых, о Сем сей стоит предь вами здрав (Деян. 4, 10). И Павел объясняет в Антиохии Писидийской, что Бог

преставль Саула, воздвиже… Давида в царя, емуже и рече, свидетельствовав: обретох Давида сына Иессеова, мужа по сердцу Моему, иже сотворит… хотения Моя. От сего семене по обетованию воздвиже Исраилю Спасителя Иисуса (Деян. 13, 22-23); и еще в Афинах говорит: Лета убо неведения презирая Бог, ныне повелевает человеком всем всюду покаятися: Зане уставил есть день, в оньже хощет судити вселенней в правде, о Муже, Егоже предустави, веру подая всем, воскресив Его от мертвых

(Деян. 17, 30-31). Или, великий мученик Стефан говорит: се вижу небеса отверста, и Сына человеча одесную стояща Бога (Деян. 7, 56). Итак, кстати уже им и теперь возыметь дерзость (ибо на что они не отважатся?) и сказать, что и сами Апостолы мудрствовали по-ариански; потому что Христа называют человеком из Назарета и удобостраждущим.

8) И поелику воображают они подобныя вещи, то ужели Апостолы, когда употребили эти речения, почитали Христа не более, как простым только человеком? Да не будет сего! Не позволительно даже допустить до себя такую мысль. Напротив того, и в этом поступили они как мудрые архитектоны и строители тайн Божиих (1 Кор. 4, 1), и основательную имеют на то причину. поелику тогдашние иудеи, сами находясь в заблуждении и в заблуждение вводя язычников, думали, что Христос – простой только человек и приходит от семени Давидова, по подобию других чад, происшедших от Давида, и не веровали, что Он – Бог, и что

Слово плоть бысть (Ин. 1, 14); то по сему самому блаженные Апостолы весьма благоразумно объясняли сперва иудеям, что в Спасителе есть человеческое, чтобы, видимыми и бывшими знамениями совершенно убедив их в пришествии Христовом, возвести их потом и к вере в Божество Его, доказав, что совершенныя Им дела свойственны не человеку, но Богу. Именно Петр, называя Христа мужем удобостраждущим, вскоре присовокупил, что Он есть Начальник… жизни (Деян. 3, 15), в Евангелии же исповедует: Ты еси Христос, Сын Бога живаго

(Мф. 16, 16), и в Послании говорит, что Он есть Посетитель душ (1 Петр. 2, 25), и Господь его самого, и Ангелов, и сил (1 Петр. 3, 22). Также и Павел, который говорит, что Христос есть муж от семени Давидова, сам же в послании к Евреям написал: Иже сый сияние славы и образ Ипостаси Его (Евр. 1, 3), и в послании к Филиппийцам: Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу (Флп. 2, 6). А сказать, что Он – Начальник жизни, Сын Божий, сияние и образ, равен Богу, Господь и Посетитель душ, что иное значит, – не то ли самое, что в теле было Божие Слово, Которым все получило бытие, и что Он неотделим от Отца, как сияние от света?