Читаем У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701 полностью

Только 1 ноября 1689 г. в заседании Совета Блэкуэлл прочитал письмо от государственного секретаря в Уайтхолле, где сообщалось, что Англия объявила войну французам («Война короля Вильгельма»). Английские власти требовали, чтобы колония организовала вооружённую оборону от французов и учредила милицию. Симкок (Simcock) заявил: «Я не вижу опасности, кроме как от медведей и волков. Мы в порядке, в мире и спокойствии, так и давайте это поддерживать. Только дух миролюбия может нам помочь в этом, зато он поможет крепко». Как и другие, Симкок отказался голосовать за военные налоги и за мобилизацию войска. Он заявил: «Губернатор! Если мы откажемся делать это, то тебя извинят». Гриффит Джонс, более склонный к компромиссу с губернатором и вменяемыми требованиями властей, выразил более умеренную квакерскую позицию. «Всякий, кто хочет вооружиться, может сделать это. Моё мнение состоит в том, что следует предоставить на усмотрение губернатора делать то, что он сочтёт необходимым». Сэмюэл Карпентер заметил: «Король Англии знал позицию квакеров в этом деле ещё перед тем, как выдал патент губернатору Пенну. Но если нас будут заставлять, я полагаю, что мы скорее предпочтём пострадать, чем выполнять, как уже и бывало». Он знал, конечно, что король в Англии уже другой, но был уверен, что действующий король связан обязательствами своих предшественников.

2 ноября 1689 г. Блэкуэлл в Совете напомнил, что королевское письмо возлагает на правительство заботу о сохранении королевской собственности и жизни людей. Симкок согласился взять назад своё заявление, сделанное накануне, и заменил его таким: «Мы не возьмём оружия ни для защиты, ни для нападения. Но это не следует понимать в том смысле, что мы связываем руки другим». Если губернатор примет решение об оборонительных мерах, ему не будут мешать… Однако когда Блэкуэлл попросил Совет принять резолюцию, предоставляющую ему принимать оборонительные меры по своему усмотрению, квакеры вновь заартачились. Карпентер заявил, что такая резолюция нарушила бы его свободу совести, и он не может за неё голосовать. Кончили тем, что пришли к устной договорённости: Блэкуэлл будет действовать, как сочтёт нужным, но должен сообщать о своих действиях Пенну и госсекретарю в Уайтхолле. В оставшиеся недели Блэкуэлл действительно попытался создать милицию для защиты Пенсильвании от французов и индейцев. Но члены Совета отказались предпринять что бы то ни было – и им это сошло с рук.

В самом конце декабря 1689 г. в Пенсильванию были доставлены очередные письма Пенна. На письма из Америки Пенн отвечал редко и не очень внятно: он имел мало информации о происходящем, и у него были свои проблемы. Ещё 11.04.1689 он составил документ о назначении Томаса Ллойда на место Блэкуэлла; но составители свода его бумаг даже не сочли нужным включить этот документ в публикацию, поскольку очевидно, что он не был отослан по назначению и в Америку не попал578

. Другим своим письмом, от 12.08.1689, Пенн уведомил Совет о намерении вернуть власть фрименам колонии: подтвердил, что питает к ним доверие и хочет дать им так много прав самоуправления, как они захотят. Пенн увещевал квакеров аккуратно посещать заседания всех властных структур, поддерживать в отношениях в квакерской среде дух мира и добродетели (virtue), не создавать ни фракций, ни партий, не распускать слухов и не нашёптывать друг другу сплетен – «и Всемогущий Бог укрепит ваши руки в столь добром труде». Он вновь выражал надежду, что дух «священного эксперимента» в колонии удастся возродить. Пенн сообщил о своём намерении сместить Блэкуэлла, но при этом воздал ему хвалу и защищал своё прежнее решение о назначении его579
. С этой же почтой был получен и документ от 25.09.1689, которым Пенн сместил Блэкуэлла580. Точнее, Пенн направил Совету два варианта распоряжения с этой датой, с тем чтобы Совет выполнил одно из них по своему выбору. В первом варианте было предписание Совету избрать трёх кандидатов в заместители губернатора, – Пенн обещал утвердить одного из этих трёх. Второй вариант наделял Совет как коллективный орган всеми теми полномочиями, какие до сих пор имел заместитель губернатора.

Благодаря таким трениям и запротоколированным дрязгам мы узнаём о том, как функционировал миниатюрный пенсильванский «государственный аппарат», в таких деталях, о каких не приходится и мечтать применительно к более стабильным пуританским колониям. Любознательный историк не может этому не радоваться. Однако самих пенсильванцев это не радовало. Государственность подобна человеку, который не знал, где у него печень, пока эта печень не разболелась… Успехи экономики Пенсильвании, отмечаемые наблюдателями в эти годы, имели место не благодаря, а вопреки раздорам во властях.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Неопятидесятничество: вирус в христианстве. Сборник трудов под общей редакцией игумена Анатолия (Берестова)
Неопятидесятничество: вирус в христианстве. Сборник трудов под общей редакцией игумена Анатолия (Берестова)

Научно-методический отдел Душепопечительского центра святого праведного Иоанна КронштадтскогоСоставители:Игумен Анатолий (Берестов) — доктор медицинских наук, профессор; руководитель Душепопечительского центра святого праведного Иоанна Кронштадтского; член Общественного Совета при Федеральной службе Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков; член Национального антикоррупционного комитета Российской Федерации.Николай Владимирович Каклюгин — сотрудник научно-методического отдела Душепопечительского центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, член редакционной коллегии журнала Московской патриархии «Благодатный огонь», член Экспертно-консультативного совета при Управлении Государственного антинаркотического комитета по Центральному федеральному округу Российской Федерации, врач-психиатр.Издание предназначено для широкого круга читателей, интересующихся вопросами, связанными с использованием в повседневной жизни методов манипуляции сознанием людей, технологиями освобождения от химической и психологической зависимости, а также пытающихся разобраться, в чём отличие традиционных религиозных вероисповеданий от тоталитарных деструктивных культов (сект).

Коллектив авторов

Протестантизм