Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Четыре практики, которые Таши Намгьял предлагает для определения корня ума, изначально выполняются с позиции ума, которая, после того как возникло проникающее видение, называется «путь пустотности» (stong lugs). Несмотря на то что практикующие фокусируются на детальном анализе с позиции ума, они никогда полностью не отвлекаются от того, что проявляется (snang ba; 'gyu ba) в каждый момент опыта восприятия. Поэтому для обозначения изменения воззрения с позиции ментальных событий используют термин «естественная ясность» (rang gsal).

После того как исчезают омрачения, всё, что возникает в уме, сопровождается ясностью. Однако не совсем правильно говорить, что в уме возникает «что-то». Когда отсутствует двойственное построение «субъект – объект», как может возникнуть «что-то»? Правильнее будет сказать, что возникает сам ум как проявление. Его кажущееся содержимое грубого уровня – воспринимаемые характеристики, мысли и эмоции – просто присутствуют. Это лишь функции, присущие человеку, которые спонтанно возникают, движимые силой созревающих кармических склонностей, когда складываются соответствующие обстоятельства. Термин «естественная ясность» или «естественная светоносность» подчёркивает спонтанность, которая характеризует возникновение ментальных событий после того, как была устранена двойственность «субъект – объект».

Для описания реализации с позиции ментальных событий хорошо подходит метафора ясного света ('od gsal). Для того чтобы подчеркнуть, что ясный свет с точки зрения недвойственности не отличается от самого ума, в развёрнутой форме этой метафоры используется сложноподчинённое предложение «ясный свет, который сам и является умом» [TN, 357–358].

Последующие практики, которые связаны с пустотностью феноменов, будут выполняться с противоположной позиции. В то время как позиция ума, или путь пустотности, подвергалась лишь общему аналитическому исследованию (rtog pa), позиция ментальных событий, или путь ясности (gsal lugs),

становится объектом сфокусированного аналитического исследования (dpyad). Это проиллюстрировано в таблице 24.

Таблица 24

Основная позиция в медитации на пустотности собственного «я»

В относительном смысле можно провести различие между естественным состоянием реализованного ума и его проявлением. В абсолютном смысле проникающее видение недвойственности (gnyis med)

устраняет это различие. Характеристики и сам ум, то есть проявление и естественное состояние, больше не различаются (dpyed med). Их различия исчезают, поскольку присутствует проникающее видение, и это напоминает то, как две деревянные палочки, которые используют для получения огня с помощью трения, в этом же огне и сгорают:

В огне, возникающем в результате трения друг о друга двух деревянных палочек, эти самые палочки и сгорают. Точно так же проявление чувственного восприятия и обретённое проникающее видение исчезают, лишь только возникнут. [TN, f. 9a; JP, f. 65a]

Потри палочки друг о друга. Когда появится огонь, помести их вместе, и они одновременно сгорят в этом огне. Они станут пеплом. Точно так же, после того как провёл анализ состояния покоя и движения, исследовав каждый момент ума, спонтанно возникает проникающее видение пустотности. [JP, f. 65a]

На этом этапе практики медитирующие только начинают избавляться от склонности к двойственному восприятию. Сила привычки к ложному воззрению, основанному на двойственности «субъект – объект», очень велика, и для её преодоления требуются значительные усилия. Несмотря на то что практикующие получили первый опыт проникающего видения пустотности, их склонность к предшествовавшему ему воззрению всё ещё остаётся очень сильной. Поэтому Таши Намгьял завершает свои наставления о медитации на пустотности собственного «я» советами о том, как сохранить реализацию: