Украина в русском сознании. Николай Гоголь и его время.

с оригинальной литографии. 1901

Алексей Перовский (1787-1836) и Алексей Толстой (1817-1875): дядя и племян­ник, русские писатели, олицетворение смыслового, духовного и кровного единства русской культуры. И нерасторжимости великорусской и малорусской этнических природ.

«Русь» — так можно назвать эти фрагменты иллюстрации, выполненной палех­ским художником М. И. Шемаровымк книге В. А. Старостина «Русь богатырская», Ярославль, 1970(литературной обработке былинного эпоса). Созданный худож­ником образ очень созвучен тому образу Руси, который имелся в русском обществе XVIII — начала XIX века. Днепр и былинные города, князья и богатыри, тёмные боры и кручи — всё одновременно реальное и... немного сказочно-поэтическое.

Вот ещё дополнение к этому образу (всего одно из многих).

Здесь былинный Киев-град, Добрыня и Забава Потятична. Иллюстрация - открытка к изданию «Три богатыря. Былины». М., 1967-1977. Художник Н. Во­робьёв.

В. М. Васнецов. Богатыри. 1881–1898

Вот она, Русь: прочная, основательная, изначальная. Знаменитая картина В. М. Васнецова. На страже родной земли, на страже жизни.

Такой облик древнерусских воинов и богатырей сложился ближе к концу XIX века — по мере того, как русское общество знакомилось с археологией Руси, изучало её материальную культуру, в том числе воинскую. Классическими в этом жанре стали работы художников В. М. Васнецова, И. Я. Билибина, Н. Н. Каразина.

А до этого, в том числе во времена Гоголя, гравюрные и лубочные изображе­ния русских богатырей скорей напоминали рыцарей из европейских романов. Да и первые литературные пробы на былинную тематику немногим выделялись из этого образа.

Алексей Степанович Хомяков (1804-1860)

Талантливый человек талантлив во всём. Алексей Хомяков — религиозный философ, поэт, драматург, публицист. Участник Русско-турецкой войны 1828­1829 годов, награждённый за храбрость. Один из основателей славянофильского течения русской общественной мысли. И, к тому же, живописец. Перед нами его автопортрет, 1842 г.

Портрет А. Н. Муравьёва.

Художник П. З. Захаров. 1838

Андрей Николаевич Муравьёв (1806­1874), паломник, знаток Востока, цер­ковный деятель и дипломат. А главное, писатель-новатор, стремившийся духов­ной литературе придать изящные худо­жественные формы, с тем, чтобы сделать её доступной для широких кругов свет­ского общества (во многом утративших понимание Церкви, но искавших дорогу к храму).

Муравьёву принадлежит и описание православного Киева, который он лю­бил и где прожил остаток жизни.

«Рыцарем Святой земли» называли его современники, в том числе восточ­ные патриархи. Своей жизнью и лите­ратурными трудами Муравьёв много поспособствовал православному про­буждению русского общества.

Портрет князя И. М. Долгорукого.

Художник Д. Г. Левицкий. 1782

Иван Михайлович Долгорукий (1764­1829) — государственный деятель, из­вестный в своё время поэт, театрал. Здесь ему всего 18 лет. Впереди участие в Русско-шведской войне (1788-1790 гг.). вице-губернаторство в Пензе и пост Владимирского губернатора, литератур­ная деятельность. Впереди и два путе­шествия по Слободской Украине, Мало­россии, Новороссии и Правобережью (в 1810 и 1817 годах).

Н. П. Ломтев. Андрей Первозванный водружает крест на горах Киевских. 1848

Киевские кручи — то место, где по преданию (а это тоже феномен массового сознания и общественных идеологий) засиял на будущей Русской земле свет Хри­стовой веры и, говоря словами одного из героев книги, «предки наши получили первое понятие о всемогущем Творце». Таким образом, Русь приняла Святое креще­ние от самого Апостола Христова.

А это фотографии Киева, сделанные в конце XIX века (с интернет-сайта www.tvspas.ru).

На первой — памятник святому равноапостольному князю Владимиру (скульпторы П. К. Клодт, В. И. Демут-Малиновский, архитектор К. А. Тон, 1853 г.), поставленный над тем местом, где он крестил киевлян. Внизу Днепр и просторы заднепровья.

На втором снимке — Киево-Печерская Лавра(основана в 1051 году), какой она открывалась с днепровской стороны.

Хорошо видна лаврская колокольня (проект И.-Г. Шеделя, середина XVIII в.).

В. В. Верещагин. Великая церковь Киево-Печерской Лавры. 1905

Лавра, Успенский собор, богомоль­цы. Сердце русского православия, глав­ное место паломничества Святой Руси.

Вот он — православный народ, ка­ким его запечатлел художник. Менялись века, менялись одежды — а народ жил той же верой, теми же помыслами.

Больших душевных сил и граждан­ского мужества стоили Лаврской братии и всему православному народу Украины 1990-е. Благодаря чистоте и искрен­ности их веры, Киево-Печерская Лавра выдержала яростные атаки светских на­ционалистов, церковных раскольников и стоящего за ними государства, и со­хранила верность канонической Укра­инской Православной церкви Москов­ского патриархата.