Умершие в мире живых. Европейские исследования

У нас во Вьетнаме очень строгий траур в течение нескольких лет, но самый строгий – первые сто дней. Считается, что душа умершего первые сто дней среди нас на Земле, только потом она покидает нас и перерождается в другом человеке. Я хочу, чтобы у него на памятнике была фотография и изображение автомобиля, он очень любил автомобили, он всю жизнь им посвятил. У него даже есть коллекция маленьких автомобилей. Очень дорого поместить изображение автомобиля на памятник в Германии, все очень дорого, поэтому я буду заказывать памятник не в Мюнхене, а в деревне недалеко от города. Я хочу продать нашу большую квартиру и купить квартиру поближе к кладбищу, чтобы я могла приходить на могилу к моему мужу чаще (Там же).

Дома у Май стоит фотография Вольфганга, рядом с ней фигурка Будды, свежие цветы и постоянно горит свеча: «Я думала, может быть, мне лучше принять католицизм, мой муж был католиком, но отказался от церкви, когда начал работать, чтобы не платить налог. Ты знаешь, что в Германии нужно платить церковный налог? Его мать и брат тоже не в церкви». В связи с этим обстоятельством у Вольфганга была гражданская панихида со светским ведущим церемонии.

Специфичность истории Май заключается в том, что она, будучи рожденной во Вьетнаме, покинула родину в юном возрасте и прожила большую часть жизни в Германии. В силу этих обстоятельств она не знала ни вьетнамских, ни немецких коммеморативных практик к моменту смерти мужа – это были ее первые похороны в Германии. Семья ее мужа дистанцировалась от организации похорон, поминок и заботы о могиле, потому что у немцев в подобной ситуации принято, что занимается похоронами и несет расходы партнер умершего, а траур по покойному считается очень индивидуальным переживанием. Специфика похорон Вольфганга обуславливалась не только ограничениями, связанными с пандемией, но и тем, что, будучи католиком, он вышел из церкви, и тем, что совершил суицид. Все это не позволило организовать церковную панихиду и пригласить католического священника. После того как в ходе церемонии прощания вьетнамская диаспора и семья Май узнали о том, что Вольфганг совершил самоубийство, все они прекратили с ней общаться, так как боялись, что это навлечет на них несчастья. Весь этот комплекс проблем порождает инновации в похоронной сфере, способствуя все большей индивидуализации захоронений и других коммеморативных практик.

Процессы дехристианизации и их влияние на погребальные традиции

В современном европейском обществе либерально-атеистические ценности политкорректности и мультикультурализма потеснили ценности христианские и, как права человека, стали новой сакральностью, ограничивающей христианство (Bernet 2011; Graft

2004; Günthör 2003; Kramer

2004; Андреева и др. 2018). «Одним из главных изменений этого времени является размежевание сфер публичной и частной жизни. Радикальное разделение публичного и приватного требует и совершенно разных способов регулирования этих сфер. Только публичная сфера, деятельность в которой касается интересов и прав других людей, может регламентироваться законом…» (Андреева и др. 2018: 121); частная жизнь и религиозные представления – это личное дело каждого.

Такая установка со времен Реформации и по сей день влияет на конфессиональное сознание христиан, как бы расчленяя в нем образы сакрального, как мистического и интимного, и мирского, как светского и внешнего. Поскольку большая часть бытия европейца проходит в мирском режиме, светские атрибуты и гражданские ценности получают все более существенное значение, вытесняя религиозные ориентиры на периферию мироощущения (Там же: 121–122).