В глубь истории: историческая концепция К. Маркса

Глава девятая

Критика понимания отчуждения Б. Бауэра. Обсуждение истории и народа

Уже в предисловии к «Рукописям» Маркс заявил, что готов критиковать взгляды младогегельянцев, которых представлял Бруно Бауэр. Свое намерение он осуществил в работе «Святое семейство», написанной в соавторстве с Ф. Энгельсом. Это полемическое сочинение является первым трудом, который Маркс и Энгельс написали вместе, и знаменует начало совместной сорокалетней борьбы двух будущих наставников пролетарской революции.

В работе «Святое семейство» по-прежнему угадывается влияние Л. А. Фейербаха, но здесь Маркс уже не занимает, как в «Рукописях», нейтральную позицию по отношению к идеям отчуждения и возврата сущности человека. В этом сочинении продолжается развитие составляющих исторического материализма, содержавшихся в «Рукописях», и обсуждается вопрос о том, что такое история, происхождение человечества, великая роль народа, имущественные интересы. Через анализ экономических идей П. Ж. Прудона в этом труде все больше формируются идеи производственных отношений. В последние годы жизни Энгельс написал о значении этого труда:

«Надо было заменить культ абстрактного человека, это ядро новой религии Фейербаха, наукой о действительных людях и их историческом развитии. Это дальнейшее развитие фейербаховской точки зрения, выходящее за пределы философии Фейербаха, начато было в 1845 г. Марксом в книге “Святое семейство”» (1961. Т. 21. С. 299).

От Гегеля до Бауэра. Разоблачение и критика понимания отчуждения в некритическом идеализме Бауэра

История сложна. Один и тот же социальный класс в разных странах не одинаков, в нем проявляются национальные особенности, обусловленные рамками культурных традиций и уровнем развития способов производства. Немецкая буржуазия отличалась от французской, которая всеми силами решительно боролась ради собственной выгоды, тогда как немецкая буржуазия была слаба, нерешительна и труслива, но при этом в совершенстве владела абстрактным мышлением. Во Франции любые теоретические проблемы носили социальный характер, а в Германии социальные проблемы находились только в ведении философии. Человек превратился в самосознание, стремление к идеалу превратилось в «совесть», в бессильный «категорический императив». Резкая критика Ж.-Ж. Руссо по отношению к феномену отчуждения частной собственности, власти и нравственности в руках немецкой классической философии превратилась в абстрактный антагонизм субъективных и объективных отношений. Немецкая классическая философия следовала за развитием современных ей государств только лишь в абстрактной мыслительной работе, но не принимала активного участия в этой реальной борьбе. В немецкой классической философии теория отчуждения стала полностью философской, в особенности в трудах Г. В. Ф. Гегеля.

И. Г. Фихте развил субъективный идеализм до абсурда и зашел в тупик. Гегель больше не мог развиваться, следуя за субъективным идеализмом, и поэтому обратился к объективному. Развивая представление Фихте о субъективизме, Гегель заявил, что «субстанция <… > есть субъект»[64]

, и сделал абсолютную идею субъектом отчуждения. Он писал: «Все дело в том, чтобы понять и выразить истинное не как субстанцию только, но равным образом и как субъект»[65]. Вместе с тем он коротко, но ясно отметил, что «субстанция по существу есть субъект»[66].

Идея рассматривать интеллект как субъект абсолютной идеи, а целую природу, общество и каждое звено исторического развития – как результаты отчуждения от него кажется абсурдной, противоречащей здравому смыслу. Однако она является необходимым условием диалектики гегелевского идеализма. Поскольку в представлении Гегеля вся вселенная считается развивающейся и изменяющейся, то должен существовать и носитель этих изменений. Если познание в целом – это углубление в содержимое предмета, а также возврат к самому себе, тогда все познаваемое содержание есть не что иное, как «становление [субъектом] самим собою для себя»[67]. Таким образом, если бы руководящий всем, скрывающий в себе все субъект являлся вещью, создающей мысль, то только такой субъект смог бы заставить немецкого философа отбросить все путы и проявить себя на спекулятивном поприще. Маркс писал об этом: «Этот процесс должен иметь носителя, субъекта; но субъект возникает лишь как результат; поэтому этот результат – знающий себя как абсолютное самосознание субъект – есть бог, абсолютный дух, знающая и осуществляющая себя идея» (1974. Т. 42. С. 142). Именно на основании абсолютной идеи в качестве субъекта Гегель и построил свою грандиозную систему объективного идеализма.