В глубь истории: историческая концепция К. Маркса

Маркс рассуждает о всестороннем развитии индивидуальности (личности) не в контексте воспитания идеального человека, а исходя из анализа капиталистического способа производства. По его мнению, высокий уровень развития капиталистических производительных сил и объективных тенденций обусловливает необходимость и вероятность всестороннего развития личности в будущем коммунистическом обществе. Именно тогда производительные силы достигнут небывалого прогресса, исчезнет классовая структура, а «прибавочный труд рабочих масс перестанет быть условием для развития всеобщего богатства, точно так же как не-труд немногих перестанет быть условием для развития всеобщих сил человеческого разума. Тем самым рушится производство, основанное на меновой стоимости, и с самого непосредственного процесса материального производства совлекается форма скудости и антагонистичности. Происходит свободное развитие индивидуальностей, и поэтому имеет место не сокращение необходимого рабочего времени ради полагания прибавочного труда, а вообще сведение необходимого труда общества к минимуму, чему в этих условиях соответствует художественное, научное и т. п. развитие индивидов благодаря высвободившемуся для всех времени и созданным для этого средствам» (1969. Т. 46. Ч. 2. С. 214).

Таким образом, Маркс помещает человека в общество, а затем исследует происходящие с ним изменения в зависимости от характера общественно-экономической формации. Развитие способа производства материальных благ предопределяет путь от изначально ограниченного человека до односторонне развитого в капиталистическом обществе и всесторонне развитой индивидуальности в коммунистическом обществе. Конечно, исходя из этого, нельзя прийти к выводу, что человек, взаимно отвечающий определенному способу производства, формируется пассивно и автоматически. На самом деле люди, создавая новый способ производства, в процессе формирования новых производительных сил и производственных отношений одновременно дают субъекту возможность изменяться самостоятельно. При этом огромное значение имеет каждое звено надстройки, в особенности система образования. Однако то, каким образом человечество в конце концов себя создает, его объективные вероятности и необходимости и те пределы, которых оно может достигнуть, – все это, в конечном счете, определяется уровнем развития производительных сил и характером производственных отношений, а не воображаемой формой идеального человека, над которой ломают головы мыслители. Это основная точка зрения исторического материализма, а также фундаментальная теория и метод, с помощью которых «Капитал» рассматривает развитие человека.

Повторное исследование отчуждения капиталистического общества

В процессе развития исторического материализма большой интерес вызывает теория отчуждения. Начиная с докторской диссертации Маркса и материалов для ее подготовки и вплоть до написанных в 1844 г. «Рукописей» эта теория все больше и больше выступала на первый план. В частности, с ее позиций мыслитель критикует младогегельянцев и истинных социалистов. После «Немецкой идеологии», в которой укрепляется исторический материализм, он перестает использовать эту теорию. Однако в нескольких черновых набросках глав «Капитала», например «Экономических рукописях (1857–1858)», «Экономических рукописях (1861–1863)» и «Экономических рукописях (1863–1865)», эта концепция снова массово себя обнаруживает. Даже в официальном издании «Капитала» это понятие по-прежнему используется во многих местах при рассуждении о товарном, денежном и фондовом фетишизме. Таким образом, идеи Маркса описывают движение по кругу: поднявшись к историческому материализму, они потом возвращаются в исходную точку, а именно – к теории отчуждения. У многих это вызвало недоумение и бурную дискуссию.

То, что немецкий философ снова использовал концепцию отчуждения, стало для них поводом заявить о ее центральном, определяющем значении для марксизма. При этом они проявили настоящий формализм, даже в корне не исследовав развитие и трансформацию этого явления. Суть вопроса заключается не в том, обнаруживается ли отчуждение в более поздних работах Маркса, а в том, какой функциональный смысл он в него вкладывал. С какой точки зрения – исторического материализма или теории отчуждения – он исследовал базисные теории и методы капиталистического строя? Без внимания к этим вопросам и основываясь только на самом явлении невозможно получить достоверное умозаключение о роли этой концепции в марксизме.