В глубь истории: историческая концепция К. Маркса

После того как Маркс от теории отчуждения труда, описанной в «Немецкой идеологии», перешел к историко-материалистическим исследованиям, он больше не использовал ее в качестве основной. Хотя она по-прежнему встречается в «Капитале» и эскизах к нему, его фундаментальной теорией и методом уже является исторический материализм (разумеется, включая его диалектическое направление). В 1858 г. философ пишет «Вступительное слово к “Критике политической экономии”», а годом позже – «Предисловие к “Критике политической экономии”», которые всецело посвящены объектам и методам политической экономии, ставшей для него руководящей идеологией при создании «Капитала». Тем не менее в этих сочинениях нет ни одного слова об отчуждении. Если бы эта теория и вправду являлась фундаментальным методом всех последующих экономических трудов Маркса, то он не смог бы умолчать о ней. Даже наоборот, во «Вступительном слове» и особенно в «Предисловии» присутствует классическое изложение исторического материализма. Это неслучайно. Так или иначе, Энгельс, упоминая об исследовании Марксом политической экономии, сказал: «Немецкая политэкономия по существу основана на фундаменте материалистического понимания истории, и суть последнего уже была сжато изложена в предисловии к данной книге»[142]

.

Чтобы прояснить этот момент, нам необходимо сравнить «Рукописи» с «Капиталом» и небольшими добавлениями в черновиках. «Рукописи» 1844 г. являются важнейшим сочинением, поднявшим концепцию отчуждения до теории отчужденного труда. Благодаря исследованию трудовой деятельности Маркс не только дошел до некоторых важных идей исторического материализма, но и глубоко взглянул на сущностный характер частной собственности, на заработную плату, прибыль, земельную ренту, деньги и прочие экономические явления. Однако он проявил невнимание к реализуемым посредством труда общественным формациям и стал рассматривать его как родовую сущность человека, а деятельность рабочих при капиталистическом строе – как отчуждение человеческой сущности. Таким образом, он противопоставлял капитализм родовой человеческой сущности. Такая точка зрения давала Марксу возможность лишь для острой критики изучаемого явления, но была далека от научного понимания сущности капиталистического способа производства и объективных экономических причин его зарождения и гибели. Мыслитель все еще оставался в рамках отчуждения человеческой сущности и регрессии.

Возможно, некоторые скажут, что можно исследовать труд, минуя реализуемые им общественные формации, ведь он является общим условием материального обмена между миром природы и человеком, универсален для людей любого социума и совсем не зависит от неких специфических социальных образований. Фактически можно говорить о двух аспектах труда. Один касается его общих характеристик, единых для всех видов трудовой деятельности. На том же основании, на каком выделяют «производство вообще», можно сформулировать понятие «труд вообще». В этом его значении важно то, каким образом субъект (человек) через средства труда (производства) действует на объект. Понимая необходимость исследования в этом отношении, Маркс в «Капитале» и его набросках неоднократно комментирует данный вопрос. Другой аспект трудовой деятельности не берет в расчет общественную формацию, в которой она происходит, основываясь на том, что истинный труд является свойством человеческой сущности и – вследствие этого – критерием измерения и оценки реального труда и поэтому относится к проблеме понимания истории. Факты говорят о том, что, придерживаясь данного направления мысли, а также игнорируя основы существования реализуемой трудом формации, невозможно дать его достоверную оценку.