В глубь истории: историческая концепция К. Маркса

В «Рукописях» Маркс смотрит на род и родовую сущность иначе, чем Фейербах: полагает свободную осознанную деятельность родовой сущностью людей, производство – их активной родовой жизнью и находит этому подтверждение в том, что они преобразуют природу посредством практического созидания предметного мира. Однако в то время для Маркса точкой опоры становятся различия между человеком и животным, поэтому он старается объяснить противоположность человеческого производства и так называемого производства животного: «Животное, правда, тоже производит. Оно строит себе гнездо или жилище, как это делают пчела, бобр, муравей и т. д. Но животное производит лишь то, в чем непосредственно нуждается оно само или его детеныш; оно производит односторонне, тогда как человек производит универсально: оно производит лишь под властью непосредственной физической потребности, между тем как человек производит даже будучи свободен от физической потребности, и в истинном смысле слова только тогда и производит, когда он свободен от нее; животное производит только самого себя, тогда как человек воспроизводит всю природу; продукт животного непосредственным образом связан с его физическим организмом, тогда как человек свободно противостоит своему продукту. Животное строит только сообразно мерке и потребности того вида, к которому оно принадлежит, тогда как человек умеет производить по меркам любого вида и всюду он умеет прилагать к предмету присущую мерку; в силу этого человек строит также и по законам красоты» (1974. Т. 42. С. 94). В этих размышлениях содержится множество серьезных идей, но проигнорирована самая базовая функция труда, который рассматривается здесь как внутренняя потребность, не зависящая от телесных нужд человека, как свободная сознательная деятельность, направленная на самореализацию, самосозидание. Тем не менее Маркс оценивает действительный труд согласно именно этим критериям. Очевидно, что такой подход еще нельзя назвать научным.

На основании двух определений отчужденного труда Маркс выводит третье. Он сводит отчуждение вещи и самоотчуждение к отчуждению у человека его родовой сущности. Отчуждаясь от результатов труда, человек в то же время отделяется от природы, в которой он развертывает свою трудовую деятельность и производит продукцию. Отчужденный труд отнимает у людей предмет их производства. Это подразумевает, что самодеятельность и свободная деятельность людей становятся простым средством для поддержания их телесного существования. Поэтому с точки зрения субъекта отчуждение вещи и труда означает то же самое по отношению к его родовой сущности. Маркс пишет: «Родовая сущность человека – как природа, так и его духовное родовое достояние – превращается в чуждую ему сущность, в средство для поддержания его индивидуального существования. Отчужденный труд отчуждает от человека его собственное тело, как и природу вне его, как и его духовную сущность, его человеческую сущность» (1974. Т. 42. С. 94). Следовательно, человек утрачивает то, что делает его человеком, опускается до уровня животного, на котором производство служит всего лишь для поддержания плоти.

Через отчуждение человека от его родовой сущности Маркс также объясняет и взаимное отчуждение людей: «Положение о том, что от человека отчуждена его родовая сущность, означает, что один человек отчужден от другого и каждый из них отчужден от человеческой сущности» (1974. Т. 42. С. 95). Очевидно, что поскольку человек утрачивает собственную родовую сущность, то отношения между такими людьми уже не истинно человеческие, а отчужденные. Таким образом, отталкиваясь от объективной посылки о том, что труд рабочего и его результаты присваиваются капиталистом, Маркс умозрительно формулирует суть взаимного отчуждения между людьми.

Как следует из изложенного выше, его концепция раскрывает характер наемного труда при капитализме, отношения капиталиста и пролетария – эксплуататора и эксплуатируемого. Это большой шаг вперед по сравнению с трудовой теорией стоимости английских классических политэкономистов, сосредоточенных на количественном анализе труда. Однако в ее философской интерпретации, предложенной Марксом, еще заметно влияние фейербаховского гуманизма.