В глубь истории: историческая концепция К. Маркса

Она не полностью преодолела традицию, присущую классической немецкой философии. Согласно ей отчуждение рассматривается с точки зрения человеческой сущности, которую Маркс определяет как свободную сознательную деятельность, труд. Однако в отличие от традиции он отталкивается от экономических фактов, и поэтому в его «Рукописях» отчуждение не превращается в абстрактные субъектно-объектные отношения. Маркс, наоборот, конкретизирует его с помощью понятия отчуждения для того, чтобы объяснить взаимосвязь между трудящимся и результатами его труда, физическими и интеллектуальными способностями. Он отмечает: «Отчуждение проявляется как в том, что мое средство существования принадлежит другому, что предмет моего желания находится в недоступном мне обладании другого, так и в том, что каждая вещь сама оказывается иной, чем она сама, что моя деятельность оказывается чем-то иным и что, наконец, – а это относится и к капиталисту, – надо всем вообще господствует нечеловеческая сила» (1974. Т. 42. С. 137). «Я», о котором здесь говорится, – это пролетарий, а «другой» – капиталист. Суть концепции Маркса тесно связана с разоблачением капиталистической частной собственности. Поэтому отчуждение, о котором говорится в «Рукописях», продолжая опосредоваться человеческой сущностью, по своему содержанию уже подразумевает, что материальная и духовная деятельность рабочего превращается в чуждую силу, властвующую над ним. Подобное явление присуще лишь капиталистическому обществу. Мы отказываемся принимать понятие отчуждения в качестве теоретико-методической базы исследований, но согласны с тем, чтобы использовать его для выражения конкретных явлений в капиталистическом обществе (включая некоторые закономерности).

С точки зрения объективных оснований марксовой концепции отчужденного труда при изучении проблемы отчуждения нам следует обратить внимание на следующие моменты.

1. Отчуждение – это объективное явление, оно не является переживанием субъекта или фрейдистской непреодолимой напряженностью, возникающей между человеческими инстинктами и культурой. Это не психическое отклонение, вызванное подавлением культурой инстинктивных импульсов человека. Маркс рассматривает отчуждение, происходящее при капитализме, как «действительное, являющееся реальным отчуждение», «отчуждение действительной жизни» (1974. Т. 42. С. 117).

2. Отчуждение связано с деятельностью субъекта, это господство человеческой материальной и духовной деятельности и ее результатов над ним. Поэтому оно не одно и то же с проблемой подчинения человеческих действий объективным законам. Для достижения целей человек должен следовать объективным законам – это всем известное правило, применимое в любом обществе. Человеческие действия и воля подчиняются закону, а никак не наоборот. Степень знания его при этом неважна. Отличие лишь в том, что когда знаешь закон, то подчиняешься осознанно, а в противном случае – по принуждению. В знании и применении закона человек всегда развивается от принудительного соблюдения к сознательному – это обусловлено движением от свободы к необходимости. Знание закона неисчерпаемо, но и человек не всегда находится в отчужденном состоянии.

3. Отчуждение является противоречием, но не равно ему. Оно – лишь его проявление, конкретная контрадикция между объектом и субъектом, который вместе со своими творениями сформировал ее при определенных условиях. Если отождествить отчуждение и противоречие, то не только исчезнут специфические детали отчуждения, но и извратится сущность противоречия. Обе его стороны, с одной стороны, антагонистичны, а с другой – едины, неотчуждаемы друг от друга. Поэтому вывод о всеобщем характере отчуждения на основании всеобщности противоречия недопустим.

4. Отчуждение возникает в определенных исторических условиях. Оно всегда обусловлено, а не безусловно, временно, а не вечно. Взгляд на отчуждение как на явление, неизбежное для всех обществ, культур и исторических периодов, как на всеобщую судьбу человечества, – пессимистичен.