В глубь истории: историческая концепция К. Маркса

Изучение отчужденного труда при капитализме помогло ему продвинуться в понимании проблемы классов и классовой борьбы. Однако немецкий философ был не первым, кто выделил эти явления, существующие в современном обществе. До него классическая буржуазная политэкономия в определенной степени уже занималась экономическим анализом всех сословий. В «Рукописях» содержится немало высказываний, заимствованных у ее теоретиков, – о зарплате, прибыли и земельной ренте. Несмотря на то, что в буржуазной политической экономии есть множество рациональных моментов, эта наука считает прибыль доходом от капитала, ренту – доходом с земли, а зарплату – доходом от труда, скрывает истинный источник земельной ренты и прибыли, тем самым искажая реальную сущность отношений между классами в капиталистическом обществе. Еще не сформировав в то время теорию прибавочной стоимости, Маркс через взаимное отчуждение трудящегося и его продукции, труда раскрывает факт присвоения капиталистом продукции и труда рабочего. Он считает, что в обществе с капиталистической системой собственности власть капиталистов проявляется в господстве капитала, «взаимоотношение между собственником и работником сводится к экономическому отношению эксплуататора и эксплуатируемого» (1974. Т. 42. С. 82).

Буржуазная политическая экономия видит в капиталистическом обществе гармоничный организм, а Маркс заостряет внимание на антагонизме общественных классов. Капиталист и земельный собственник, опираясь на капитал и землю, присваивают себе большую часть продукции, а «на долю рабочего приходится в лучшем случае столько, что при наличии у него четырех детей двое из них обречены на голодную смерть» (1974. Т. 42. С. 52). Таким образом, в капиталистическом обществе разворачивается борьба вокруг собственных экономических интересов классов: «Всюду в политической экономии мы видим, что основой общественной организации признается враждебная противоположность интересов, борьба, война» (1974. Т. 42. С. 74).

Фейербах – материалист, но история находится вне его кругозора. Исследуя ее, он впадает в идеализм. Замыкаясь на гуманистических исследованиях сущности человека, он отрезает себе путь к научному пониманию человеческого общества. Маркс идет другим путем, и хотя он еще не избавился окончательно от фейербаховского влияния, но уже сосредоточился на анализе самих общественно-экономических явлений и постиг феномен капиталистической частной собственности и ее фундаментальное противоречие. Социально-экономические исследования помогли Марксу прорваться сквозь рамки фейербаховской идеологии и проложить маршрут к научному пониманию человеческой сущности.

Критическое переосмысление гегелевского подхода к отчуждению. Изучение диалектического движения истории

Маркс сформировал свое учение, отталкиваясь от гегелевской философии. В процессе создания марксизма он также применяет положения фейербаховской доктрины. Вначале он критиковал спекулятивный идеализм Гегеля с позиций фейербаховского материализма и параллельно прибегал к гегелевской диалектике для преодоления метафизики и интуитивности, характерных для философии Фейербаха. Тем самым Маркс еще больше отдалялся от него и становился ближе к Гегелю, – казалось, что он возвращается в отправную точку. В действительности у него имело место материалистическое переосмысление гегелевской диалектики, и основа, заложенная под это переосмысление, была обстоятельна как никогда прежде.

Под историческим материализмом зачастую ошибочно понимают просто материализм, забывая про диалектику. Это односторонний подход. Исторический материализм включает в себя диалектику истории и раскрывает диалектические законы человеческого общественного развития. В ходе формирования своего материалистического взгляда на историю Маркс критически воспринимает и перерабатывает немецкую классическую философию, в особенности гегелевское учение о единстве и борьбе противоположностей. Энгельс отмечал: «Материалистическое понимание истории и его специальное применение к современной классовой борьбе между пролетариатом и буржуазией стало возможно только при помощи диалектики» (1961. Т. 19. С. 322–323).