В глубь истории: историческая концепция К. Маркса

Маркс связывает коммунизм с положительным упразднением частной собственности и поэтому ставит вопрос о коммунистическом движении. В противоположность утопическому и истинному социализму коммунизм Маркса означает не просто пропаганду, но революцию: «Для уничтожения идеи частной собственности вполне достаточно идеи коммунизма. Для уничтожения же частной собственности в реальной действительности требуется действительное коммунистическое действие» (1974. Т. 42. С. 136). Обращение к практике, революции, действию – вот важнейший вывод, к которому приходит немецкий философ.

В концепции отчужденного труда также содержатся элементы исторического материализма. Анализируя отчуждение труда как объективный экономический феномен, Маркс затрагивает множество насущных вопросов: о роли труда, об отношениях трудящегося человека и природы, между трудящимися людьми, о взаимосвязи между экономическим и идеологическим отчуждением. Это позволило Марксу наметить путь к интерпретации истории и общества через труд.

Так, он пишет: «Вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом, становление природы для человека» (1974. Т. 42. С. 126). Кроме того, он подчеркивает, что «сама история является действительной частью истории природы, становления природы человеком», «история есть истинная естественная история человека» (1974. Т. 42. С. 164). Эти идеи неотделимы от отчуждения труда.

Хотя этот процесс содержит в себе противостояние между человеком и природой, между людьми, сам человек в результате этого еще не становится истинным. Его появление – результат всей предшествующей истории, полной реализации трудоспособности через всю человеческую деятельность, включая ее отчужденные формы. Частично оставаясь в рамках гуманизма, такой подход все-таки содержит в себе рациональные моменты. Во-первых, Маркс связывает труд с историей и считает, что история человечества созидается человеческим трудом. Во-вторых, природа и общество неотделимы друг от друга. Человеческая история – не более чем процесс перестройки и присвоения природы человеком, превращения ее в человеческую природу. Поэтому Маркс критикует ту тенденцию, в рамках которой истинно человеческими сферами деятельности считались религия, политика, искусство и литература, а производство отодвигалось на задний план.

Маркс усматривает в частной собственности самоотчуждение человека, однако не останавливается на этом. Его следующим шагом становится анализ отношений между производством и системой частной собственности, материальным и духовным производством. Он говорит: «Ее движение – производство и потребление – есть чувственное проявление движения всего предшествующего производства, то есть оно представляет собой осуществление или действительность человека. Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону» (1974. Т. 42. С. 117). Увидев в капиталистическом строе чувственное проявление движения всего предшествующего производства, Маркс не только показывает исторический характер капитализма, но и прослеживает его истоки. Вместе с тем он рассматривает политическую настройку и различные формы идеологии как факторы, подчиняющиеся общим законам материального производства, чем вскрывает их истинные корни. Впрочем, интерпретация всей надстройки непосредственно с позиций производственного процесса выглядит по-прежнему очень обобщенной – без погружения во внутреннюю структуру и различные функции множества элементов производства. Тем не менее Маркс выбрал верное направление, даже несмотря на то, что его интерпретация была лишена научности в отношении того, как механизм и процесс духовного производства обусловливается производством материальным.