В стороне от туристских дорог

За многолетнюю историю интриг вокруг «кашмирского вопроса» один раз счастье, казалось, улыбнулось американским империалистам. Это было в 1953 году, когда в Сринагар приезжал Эдлай Стивенсон, ныне постоянный представитель США в ООН, и вел беседы с глазу на глаз с премьер-министром Кашмира шейхом Абдуллой. Последняя из бесед продолжалась семь часов. В конце концов шейх Абдулла стал выступать в поддержку американского плана создания «независимого» Кашмира. Один из виднейших демократических деятелей Кашмира, бывший тогда председателем Учредительного собрания штата, Г. М. Саддык, заявил, что «независимый'' Кашмир всегда будет находиться под угрозой иностранного вторжения и станет объектом международных интриг». За участие в империалистическом заговоре шейх Абдулла 9 августа 1953 года был смещен с поста премьер-министра и арестован. Правительство возглавил один из лидеров партии Национальная конференция Кашмира — Бакши Гулям Мохаммед.

Но интриги империалистов не прекратились. В феврале 1957 года при обсуждении «кашмирского вопроса» на заседании Совета Безопасности западные державы вновь пытались протащить резолюцию о вводе на территорию Кашмира иностранных войск для «обеспечения плебисцита». Но советский представитель проголосовал против этой резолюции, и она не прошла. Во время пребывания в Кашмире нам не раз приходилось слышать слова благодарности Советскому Союзу, который «своим вето помешал империалистам захватить Кашмир». Многие кашмирцы вспоминали посещение Кашмира Н. С. Хрущевым в декабре 1955 года и его заявление о том, что так называемый кашмирский вопрос «возник не в народе. Определенным государствам выгодно разжигать враждебные настроения между народами стран, которые освобождаются от колониального гнета, сбрасывают со своих плеч вековую зависимость от чужеземных угнетателей. Монополисты преследуют в этом только свои цели. Они натравливают одну часть народов страны против другой части, чтобы еще более экономически подчинить себе эти страны, сделать их зависимыми от своей воли»[1].

Когда мы были в Кашмире, то могли убедиться в том, что народ поддерживает правящую партию Национальная конференция благодаря последовательно проводимому ей курсу на единство Кашмира с Индией. Такие же оппозиционные партии, как Политическая конференция Кашмира, Фронт плебисцита и другие, представляют собой жалкие группки политиканов и империалистической агентуры.

Этим партиям не помогает даже раздувание религиозной розни. Из четырехмиллионного населения Кашмира большинство — мусульмане, причем исторически сложилось так, что к ним относились низшие слои общества, прежде всего крестьяне, а помещики, князья и другие представители правящей верхушки были индусами. Таким образом, религиозные различия усиливались классовыми противоречиями. И несмотря на это, пропаганда религиозной ненависти не пользуется поддержкой кашмирцев, озабоченных тем, как сохранить завоеванную свободу и мир на своей земле.

В Кашмире мы на каждом шагу видели проявление исключительной веротерпимости. Особенно это почувствовалось во время мусульманского праздника Бакр Ид. Все население Сринагара устремилось на большую площадь на окраине города; даже на крышах автобусов, направлявшихся в ту сторону, яблоку негде было упасть. На площади, в первом ряду многотысячной толпы молящихся мусульман — премьер-министр Б. Г. Мохаммед. А индусы — некоторые правительственные чиновники и простые горожане — ожидали в сторонке, когда мусульмане закончат молитву и начнется общий праздник.

В религиозных обычаях мусульман и индусов в Кашмире много общего, хотя сами религиозные верования очень несхожи. Пожалуй, наибольшая разница проявляется в отношении родителей к рождению дочери: ведь в будущем при выдаче ее замуж для мусульман это означает получение выкупа за невесту, а для индусов — уплату выкупа за жениха.

В Кашмире еще немало трудностей. До сих пор не все беженцы из районов, отошедших к Пакистану, обеспечены работой и жильем; многое еще нужно сделать, чтобы улучшить положение многочисленных крестьян и ремесленников, ликвидировать неграмотность; сильны еще религиозные пережитки. Так, еще распространены старые обычаи — парда («затворничество женщин») и многоженство. В области Ладакх, на востоке штата, до сих пор бытуют пережитки многомужества: жена старшего брата становится женой и двух-трех младших. Этот древний обычай порожден не буддизмом, господствующим в этой области, а условиями жизни, при которых не каждый мужчина мог прокормить жену и создать свою семью.

В то же время на улицах Сринагара можно увидеть женщин в бурке (длинном балахоне, который носят мусульманские женщины в Кашмире и других районах Индии; у него есть капюшон с накидкой, закрывающей лицо), но с накидкой, отброшенной назад, и открытым лицом. И эти женщины в одежде, еще стесняющей движения, но уже открывшей лицо, олицетворяют идущий вперед народ Кашмира.

ПО СОСЕДСТВУ С ТИБЕТОМ