Ведьмы в традиции и народной культуре

А почему, собственно? Не пора ли задуматься, как выглядела героиня внешне? В большинстве вариантов сказки об этом не упоминается, и это не типично для русских сказок, где обычно, коль скоро речь заходит о женских персонажах, особенно в тех случаях, когда разговор ведется о замужестве, обращается внимание либо на необычную красоту, либо на уродство невесты. Но если в этой сказке об этом чаще всего умалчиваются, то, возможно, любовь царя ни при чем, а важна для него не сама Аленушка, а политический расчет, учет политической ситуации. И когда утопленницу Аленушку заменяет ведьма (просто переодеваясь в ее платье), то царь… ничего не замечает. Мыслимо ли представить ситуацию, когда молодой влюбленный муж не различает подмены жены? Или проще предположить, что ведьма обладает силой гипноза? Но тогда почему – когда Аленушка оживает – этот гипноз ведьмы не помогает ей даже скрыться из дворца?

Для того чтобы ответить на возникающие вопросы, необходимо реконструировать (хотя бы гипотетически) события, послужившие прототипом сказки. Они, видимо, разворачивались следующим образом.

Новый молодой вождь, царь племени, решил, по примеру своего неудачливого предшественника (принесенного в жертву отца Аленушки и Иванушки), скинуть женскую жреческую опеку. Имея наглядный пример судьбы предыдущего царя, он захотел упрочить свое положение: женился на дочери покойного царя, вводя тем самым преемственность по родству. Жриц племени такой вариант потери власти устроить не мог. Они настаивают на том, что Аленушка – носитель злой судьбы и проклятья своих родителей, то есть представляют ее злой ведьмой, приворожившей монарха. По общеевропейской традиции, зафиксированной в Средневековье, женщину в таких случаях связывали и бросали в воду, чтобы определить, ведьма она или нет.

В том случае, если царь не делился своими планами с окружением (а он, скорее всего, это не делал) столь скороспелую невесту вполне могли счесть ведьмой. Но! Замена жены царя – это… возобновление старых традиций матриархата. Женой должна быть или числиться жрица. Подобный обычай зафиксирован у многих индоевропейских народов древности, дольше всего он продержался, видимо, у этрусков.

И только теперь мы вновь можем вернуться к вопросу о грехе родителей Аленушки и Иванушки, а также к ситуации и времени, в которой данная сказка могла появиться. Перечислим для начала возможные родительские прегрешения, которые могли повлечь за собой их казнь, с учетом космогонических и зооморфных представлений славян:

1) неуважение к предкам, их заветам. Нарушение погребального обряда, дающего возможность перерождения или возрождения предков. На это косвенно указывает обычай жертвовать козла для облегчения пути предкам в загробный мир (а также использование козла как искупительной жертвы, в том числе и грехов предков). Козел заменял в этом случае, как мы помним, древнейшее жертвоприношение человека: библейское выражение «козел отпущения грехов»[43];

2) оскорбление подземных, подводных, хтонических богов. Козел посвящался и им;

3) вмешательство в битву бога-громовника и хтонических сил. Неуважение к громовнику или к этим силам.

Учитывая наше предыдущее допущение о периоде написания сказки – во время смены матриархата патриархатом – скорее всего, имело место оскорбление хтонических богов, быть может, из-за неуважения к заветам предков.

Матриархат опирался в первую очередь на женских, в большинстве своем хтонических богов и богинь, связанных с Матерью Сырой Землей. На сегодняшний день практически единственным из известных богов этого ряда является… Велес. При переходе к патриархату на первое место выходят небесные мужские боги, в том числе Перун, то есть воинские мужские боги. Смена социального строя не могла не отразиться на мифологических предпочтениях славян, и переход власти в общине к мужской ее части не мог везде проходить мирно. Превращение Иванушки в козленочка – это в некоторой мере издевательство над Перуном, так как царского сына, наследника престола, превращают в жертвенное животное подземных богов, противников Перуна. Цари или князья и их дети самим своим положением и происхождением посвящены Перуну. Это очень важное обстоятельство.

В некоторых исключительных случаях козел может быть жертвенным животным и громовника, но на обряде заклания Иванушки-козленочка настаивает ведьма-жрица, следовательно, жертва Перуну предназначаться не может. Жрецы Перуна, как следует из источников, были исключительно мужчинами. Мы знаем, что царь всячески противится этой жертве, тянет время. Хотя ему, царю, которому Перун особо покровительствует, жертвоприношение богу-громовнику должно быть полезно. Значит, данное жертвоприношение не относилось к кругу интересов царя, скорее наоборот.

Сентиментальностью в то время люди не отличались и при необходимости жертвовали богам кого угодно и что угодно. Вспомним классический библейский пример жертвоприношения Авраамом сына своего Исаака, потому что «Бог так повелел». Думается, что таких «повелений Бога» у древних славян было не меньше, чем у древних евреев.