Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии

Эти две противоборствующие силы — католики и атеисты — были как своего рода два враждующих военных лагеря, напоминавшие враждующие нации в Первой мировой войне. Их ненависть достигла апогея во время знаменитого «дела Дрейфуса» в 1890 г., когда еврейский армейский чиновник был ложно осужден за измену. Это дело закончилось расколом Франции на два непримиримых лагеря: с одной стороны — консерватор, монархист, католик, с другой — республиканец, атеист и масон. В начале XX столетия республиканские правительства строго ограничивали власть церкви в своих странах. Так, в 1905 г. Франция ввела закон об отделения церкви от государства. Однако фанатично настроенные верующие отвергли этот закон. Все свои надежды они сосредоточили на новую преданность Иисусу Христу, Которого представляли в образе Святого Сердца, символизировавшего Его пламенную любовь ко всему человечеству[117].

В 1870 г. консерваторы поддержали строительство здания большой церкви Святого Сердца, которая своим видом напоминала горожанам о покаянии за убийство архиепископа Парижа и других католических священников во время Парижской коммуны 1871 г. (Строительство церкви было закончено в 1914 г.) Атеисты и антиклерикалы противопоставили ей Эйфелеву башню, построенную в 1889 г. в честь юбилея Великой французской революции 1789 г., которая стала гимном науке и рациональности, стали и электричеству.

Находясь на пороге мировой войны в 1914 г., Франция стремилась избежать внутренней войны, поэтому ее руководители шли на любые компромиссы с оппозиционными силами — так же, как и немецкое правительство, которое объявило гражданский мир в обществе. Французские католики были обрадованы клятвой президента Раймона Пуанкаре — поставить всех французов под флаг Святого Сердца, как новой идеологии Франции, с помощью которой она наверняка нанесет поражение немецкой Немезиде. Именно благодаря этому французское правительство смогло привлечь на свою сторону многих христианских лидеров и поддерживать политику, направленную на войну. Начиная священную войну, государство нуждалось в поддержке церкви, институт которой она вновь возрождала. Набожные люди, много лет отвергаемые государством и находящиеся за бортом общества, теперь вновь получили шанс стать частью великой нации. Если нация выжила, то это благодаря только Католической церкви Франции[118].

В самые первые месяцы войны французские католики говорили языком крестового похода, определяя ее как борьбу против протестантов, которых было много в Германии. (Когда в 1916 г. протестантская Англия стала играть решающую роль в этом конфликте, от этой декларации пришлось отказаться.)

Лишь малая часть французских обозревателей отрицала, что Франция избежит завоевания противником в 1914 г., и поэтому победу на Марне все католики восприняли как чудо, какое Бог им дал за их молитвы. Спасение нации было приписано сторонникам католицизма, особенно тем, кто входил в парижскую общину Святого Сердца. Памфлеты отмечали, что это событие, которое спасло Париж, совпало с днем празднования Рождества Богородицы, которое приходилось на 8 сентября. Когда Клодель[119]

представил свое новое произведение, посвященное эпохе Средних веков, он стилизовал образ Богородицы вместе с парижскими святыми, спасшими Париж, в форме стандартной мифологии католической Франции.

На одном из молитвенников тех лет мы видим картинку с изображение немецких солдат, которые приближаются от линии горизонта к границе Парижа, где хорошо видны символы католической веры — собор Парижской Богоматери и базилику Святого Сердца, а также святыню атеистов — Эйфелеву башню[120].

Битва на Марне дала стране большое количество мучеников, которые стали сильнее боеприпасов помогать воевать против врага. Ими стали поэт Шарль Пеги, бывший атеист и социалист, погибший в самом начале этой битвы, и Дрейфус, который обратился в католичество, оба они стали мучениками за веру. Поклонники Пеги часто цитировали его довоенные стихи из «Евы»:

«Блажен кто пал за города земные, они ведь градаБожьего начальные тела.Блаженны павшие в войне за правду,

Колосья спелые и жатва снятая»[121].

Также в 1914 г. католики Франции придумали новый мощный символ, когда немцы стали обстреливать собор в городе Реймсе, который имел для каждого француза огромное духовное значение и являлся религиозной святыней, где в течение столетий происходили коронации французских королей. Немцы разрушили, подвергая артобстрелу, этот город, повредив многие средневековые статуи ангелов, в том числе и самого известного — улыбающегося ангела. Когда голова этого ангела было восстановлена, он стал главным символом французской культуры и выносливости, с которой этот собор выдержал натиск врага. Здание собора справедливо стали называть «Собором-мучеником»[122].