Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии

Однако в 1914 г. Гарнак, Герман и другие подписывают агрессивно пропагандистские заявления и манифесты, которые восхваляли Германию в войне. Для них Великая война, в пропаганде которой они принимают активное участие, должна убедить сомневающихся в ее справедливости. В сентябре 1914 г., когда бушевало сражение на Марне, 29 немецких церковных деятелей и профессоров теологии подписали «Обращение ко всем протестантам за границей», в котором призывали всех евангелистов умирать достойно. Настаивая на праве Германии защитить себя от «азиатского варварства», подписавшие этот протокол и сам кайзер называют себя божественной помощью в этой справедливой борьбе. Кроме Гарнака и Германа Обращение поддержали такие мировые деятели, как Адольф Диссман, Фридрих Луфс, философ Рудольф Эйкен, проповедник Эрнст Дриндер и пионер психологии религии Вильгельм Вундт[103].

Уже в октябре к этим религиозным деятелям присоединились другие немецкие ученые и художники, поддержавшие этот протестантский манифест, обращающийся с призывом к мировой культуре и науке. Обращение сильно повлияло на воюющих немцев, хотя многие это не признают. Разумные люди также не признавали его значение, но руководители страны получили в свои руки документ, который был хоть и шатким, но достаточным обоснованным для оправдания своей политики, направленной на войну. Он мог стать оправданием за все поражения и злодеяния, которые они совершили в Бельгии и других местах[104].

Странно читать такие высказывания Гарнака, который этим показывал свою некую задолженность вселенской репутации, но, настойчиво приводя доводы и аргументы в пользу истинности своей позиции, он наносил ущерб исторической миссии древней церкви. Все его известные таланты критика исчезают, когда он стремится анализировать постулаты светского режима XX в. В 1914 г. Гарнак представлял германские вооруженные силы прямым реальным воплощением этой христианской миссии[105]

.

Люди, которые подписывают петиции и манифесты, часто сожалеют потом о своих действиях, но они все-таки легко находят при этом отмазки для себя, говоря о воспаленной атмосфере того времени, или пеняют на давление со стороны друзей и соседей, которые это также делали. В случае манифеста 1914 г. есть несколько светских подписантов, которые также отказались нести за это какие-либо последствия. Но подавляющее большинство оставалось твердым в своем желании подписать этот документ и верным в исполнении своей роли общественных пропагандистов радикального милитаризма.

Сам Гарнак был хорошо связан с кайзеровским судом, служа тайным советником с 1902 г. до падения империи. В 1911 г. он получил престижный пост председателя совета Фонда Кайзера Вильгельма, со временем превратившегося в германскую академию со всемирно известными в мире научно-исследовательскими институтами. В 1914 г. он помог в создании проекта, связанного с будущим существованием немецкой монархии. Трёльч был последовательным в своем рвении, сетуя на то, что его коллеги-интеллектуалы были противниками его слов: «О, если бы он в этот важный час способен был превратить каждое их слово в штык и винтовку!» Даже известная либеральная газета «Христианский мир» призвала юстицию Германии к воинской повинности и оправдывала вторжение в Бельгию с самым махровым и неприкрытым «ура-патриотизмом», который также изливался отовсюду с кафедр[106].

Немецкие христиане

Страсть Вильгельма к войне не была его реакцией на немецкие популярные увлечения, а тем более отражением мистических характеристик национального характера. Скорее, это отражало рост теорий за последние 40 лет, которые установили некоторые спорные и опасные темы в сердце немецкой духовной жизни. Для германских протестантских интеллектуалов язык священной войны был логическим завершением века духовных усилий над основными библейскими темами о национальной избранности и достижении экстравагантных мессианских высот. Но стандартные ярлыки нас здесь подводят. Хотя мы можем описывать гипернационалистические взгляды как реакционные, но должны знать, что они выросли из либеральной немецкой теологии, где в то время доминировал автор «Культуры протестантизма» Гарнак. Начиная с эпохи Просвещения, немецкий протестантизм отвергал беспрекословную зависимость от таких традиционных источников религиозного авторитета, как Библия и ранняя церковная традиция. Библия была лишь сугубо человеческий артефакт, в которой последовательно и пристрастно изложена жизнь исторических обществ. В немецкой теологии господствовала либеральная традиция Фридриха Шлейермахера, который учил, что вероучения и исторические доктрины церкви должны быть подчинены внутреннему опыту Бога, понимаемому отдельным верующим через познание Христа.