Великие мусульманские империи. История исламских государств Ближнего Востока, Центральной Азии и Африки

Этим завершилась фаза внешнего роста государства Сефевидов. Его сердцем оставалась провинция Азербайджан со столицей Тебриз, откуда правительственная власть распространялась во всех направлениях, независимо от этнических аспектов. На западе она протянулась не слишком далеко и отступила еще при жизни Исмаила. Город и провинция Диярбакыр в 1516 году были захвачены османами, которые, благодаря своей превосходящей военной мощи, сумели сделать оккупацию постоянной. Отношения с западным соседом оставались главной тревогой Исмаила; из-за этого он стал искать связи с европейскими державами, как это делал Узун Хасан. Но в отличие от активных операций между Ираном и Европой, в первую очередь Венецией, которые имели место во времена Ак-Коюнлу, попытки Исмаила не привели даже к обмену посольствами. Ситуация казалась европейцам сомнительной, да и новая территориальная модель Ближнего Востока не благоприятствовала торговле. Мало что известно об обращениях Исмаила к европейским лидерам. Единственный известный сохранившийся документ — письмо Исмаила, датированное августом 1523 года, императору Священной Римской империи Карлу V, предлагающее совместные действия против Османской империи. Оно не могло дойти до Карла раньше чем в 1524 году — в год смерти Исмаила. Ответ Карла, кстати вполне благоприятный, датирован августом 1525 года, а второе письмо от Карла, написанное в 1529 году, показывает, что о смерти Исмаила он узнал только в этом году. При преемниках Исмаила Иран и европейские государства обменивались дипломатическими миссиями, имея в виду объединение против общего османского врага. Ни одна из инициатив не привела к созданию союза или немедленной кампании против Османской империи. Возможно, причина тому неадекватность современной логистики и средств связи, когда речь идет о больших расстояниях.

Все это дает основания предполагать, что империю, основанную Исмаилом Сефеви, можно рассматривать как «правопреемника» Ак-Коюнлу. Но такой взгляд не может полноценно объяснить ее необычайно быстрое возникновение и рост. Империя Сефевидов также обладала особой отличительной чертой — ее ядром был и оставался религиозный орден, в котором из поколения в поколение формировался коллектив последователей, безусловно преданных своему главе. Их мистическое поклонение харизматичному лидеру, доведенное во времена Исмаила до обожествления, давало уникальную, несомненно имеющую религиозную основу внутреннюю силу. А их стремление распространить культ Али среди мусульман направляло эту силу на мировые завоевания в погоне за своей миссионерской целью. Во время возвышения Исмаила и некоторое время после этого преобладал этот фанатичный религиозный дух. Глубоко убежденные в истинности своей веры суфии всячески пропагандировали, а если встречали сопротивление, насильственно навязывали шиитские доктрины. Такая суровость была характерна не только для окружающей среды, но также для века.