Великие правители Древнего Египта. История царских династий от Аменемхета I до Тутмоса III

В этом удивительном помещении, изготовленном из единого куска красивого желтоватого камня, установленного в углублении, выдолбленном в толще естественной скалы, стоял прекрасный саркофаг из кварцита. Потолок камеры был сделан из трех огромных блоков того же камня. Одним из них был перекрыт вход в помещение – после погребения его опустили вниз. Над этой камерой высилась основная часть пирамиды, пронизанная описанной выше сложной системой шахт и камер.

Вскоре после того, как строительство этой прекрасной пирамиды было завершено, умерла одна из царевен, очевидно любимая дочь Аменемхета III – Птахнеферу. Вероятно, он был безутешен и решил похоронить ее в своей собственной гробнице. Данное событие было беспрецедентным. Очевидно, царь надеялся, что дух его дочери будет вечно пребывать вместе с его духом. Поэтому он приказал изготовить для нее саркофаг из кварцитовых блоков и установить его в ногах его собственного саркофага, между ним и стеной погребальной камеры. Там она и была похоронена.

Здесь я должен немного забежать вперед и сказать, что Аменемхет III действительно был погребен рядом с ней, но через много лет в пирамиду проникли грабители, которых так боялись те, кто ее строил. Сначала они попались в многочисленные созданные для них ловушки, но потом все-таки добрались до погребальной камеры, украли все золото и драгоценности, вынесли и уничтожили тела царя и его дочери и сожгли все оставшееся внутри. В итоге уже в наши дни Питри удалось обнаружить в пирамиде только несколько фрагментов. К их числу относятся обломки алебастровых сосудов и блюд с написанным на них именем царя, две кварцитовые коробки для каноп и алтарь или стол для подношений из алебастра, на котором было написано имя царевны (Petrie, Kahun, 12).

В этой надписи отразилось одно весьма интересное представление. Древние египтяне верили, что любое изображенное существо обладает духом. Оно может вечно существовать в загробном мире вместе с душами умерших. Создателя произведений искусства, кем бы он ни был – художником, скульптором или резчиком – называли сенхи, тем, кто дарует чему-либо жизнь. Многие иероглифы представляют собой изображения птиц и животных (при этом они могут обозначать буквы и слоги, никак не связанные с изображенными существами). В тот период жрецы окончательно сформулировали данную идею и стали опасаться, что иероглифические знаки, нанесенные на ту или иную поверхность, а значит, являвшиеся живыми существами, могут сбежать из текста в мир духов или начать бегать туда-сюда, лишив таким образом надпись смысла. В результате в молитвах, вырезанных на алтаре царевны Птахнеферу, а также в некоторых других текстах этого периода у иероглифических знаков – изображений птиц нет ног, у змей – хвостов и т. д. Таким образом, птицы не могли убежать, а змеи – уползти, сделав надпись нечитаемой. Перед нами неоспоримое умозаключение, которое можно назвать прародителем современного представления о материальности мыслей и идей.