ВЕЛИКИЙ ПАТЕРИК. Сокровищница духовной мудрости преподобных отцов Церкви. Том I. Главы I-X.

9) Еще говорил блаженный авва: «Сказал мне некто: „Авва, заповедей так много, что мой ум помрачается, когда начинаю рассматривать, что́ исполняю, а что нет“. Я ему ответил: „Не смущайся этим. Если у тебя не будет пристрастия к вещам, то ты легко исполнишь любую добродетель. Не ссорясь из-за вещей, ты не будешь уже злопамятным. Неужели молиться за врагов так же трудно, как копать землю? Итак, иди путем терпения, переноси ущерб в лишении имущества, благодари, когда тебя бесчестят, – и ты станешь учеником святых апостолов, которые шли, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие.[129]

Будучи чистыми и святыми, они принимали бесчестие за имя Христово, а мы должны переносить бесчестие за наши грехи. Даже если никто нас не бесчестит, мы и так обесчещены и совершенно прокляты, потому что сказано: „Прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих“.[130]

He все даже достойны бесчестия за имя Христово, не все, но только лишь святые и чистые, как я уже сказал. А что до нас, нам следует проявлять благоразумие и сознавать, что по справедливости нас бесчестят за наши грехи и за наши лукавые дела. Но наша несчастная душа, хотя и знает свои нечистые дела, за которые достойно терпит то, что с ней случается, стоит на своем, возражает собственной совести и, сплетая помыслы, говорит: „Он сказал мне то-то, унизил меня и обругал“. Так душа, замышляя худое, сама себе вредит, становясь сама для себя мучительницей вместо бесов.

Как бывает в ремеслах, так происходит и с душой. Мастер, преподав урок ученику, затем позволяет ему работать самостоятельно и уже может не сидеть рядом с ним, а лишь по временам подходит и смотрит, не ленится ли тот и не испортил ли работу. Так и бесы, когда увидят, что душа им послушна, и легко принимает лукавые помыслы, и слушает их, оставляют ее упражняться в этом сатанинском ремесле и уже не имеют нужды быть рядом с ней, потому что знают, что она сама справится с тем, чтобы трудиться против самой себя, и лишь по временам приходят, чтобы посмотреть, не ленится ли она“».

10) Опять говорил: «Что может быть легче, чем всех любить и быть всеми любимым? Какого утешения не несут в себе заповеди Христовы? Но наша воля не стремится к ним. А если бы стремилась, то все было бы для нас легко, по благодати Христовой. Даже самое малое устремление нашей воли, как я уже говорил, привлекает Бога на помощь нам. Божественный Антоний сказал: „Добродетель требует одного лишь нашего произволения“. И еще: „Нет нужды странствовать, чтобы обрести Царство Небесное, и не нужно пересекать море, чтобы обрести добродетель“. Какой сладостный покой вкушает кроткий и смиренный! Поистине, кроткие наследуют землю и насладятся преизбытком мира».[131]

11) Рассказывал блаженный авва Зосима: «Шли однажды я и еще один брат с мiрянами в Неаполь Палестинский. И дошли мы до места, где была таможня. Мiряне, зная обычай, заплатили пошлину, а брат, который был со мной, начал спорить и говорить: „Как вы смеете требовать пошлину с монахов?“ Услышав это, я говорю ему: „Что ты делаешь, брат? Хочешь ты этого или не хочешь, но ты говоришь им не что иное, как „почитайте меня за святого“. Это они должны были бы увидеть твою добрую волю и смирение, устыдиться и сказать: „Простите нас“. Поступи как ученик Кроткого и Смиренного,[132] заплати им и проходи с миром“».

12) Другой раз, когда я [старец Зосима] был во Святом Граде, пришел ко мне один христолюбивый муж и говорит: «Между мной и братом произошла небольшая ссора, и он не хочет помириться со мной. Прошу тебя, поговори с ним». Я с радостью согласился и, позвав брата, говорил ему все, что могло склонить его к любви и миру. И, как мне показалось, он со мной согласился, но потом вдруг сказал: «Я не могу помириться с ним, потому что поклялся Крестом Христовым». Улыбнувшись, я сказал ему: «Твоя клятва имеет такой смысл: „Клянусь честным Твоим Крестом, Христе, что не буду хранить Твои заповеди, но буду исполнять волю Твоего врага – диавола“. Нам не только не следует держать свое слово, если оно направлено на зло, но мы еще должны и каяться, и сокрушаться о том, что дали такую клятву. Вот что говорит богоносный Василий: „Если бы Ирод опомнился и не сдержал своей клятвы, то избежал бы великого греха и не обезглавил бы Предтечу Христова“.[133] Я также привел ему место из святого Евангелия о том, как Господь пожелал умыть ноги святого Петра, а тот противоречил».[134]