ВЕЛИКИЙ ПАТЕРИК. Сокровищница духовной мудрости преподобных отцов Церкви. Том I. Главы I-X.

13) Блаженный старец Зосима рассказывал, что его однажды спросили, как должно сдерживать гнев, и он ответил: «Начало удержания гнева – не говорить, пока не пройдет смущение. Так авва Моисей, когда его уничижили словами: „Зачем этот эфиоп приходит на наше собрание“, затем сказал: „Даже если я и возмутился, то все равно ничего не ответил“. Впрочем, в другой раз он уже не только не возмутился, но еще и порицал себя самого, говоря: „Чернокожий, правильно с тобой поступили. Если ты не человек, то зачем приходишь на собрание людей?“

Мы же, стоя на весьма низкой ступени в этой добродетели и из-за нашего великого нерадения даже будучи не в силах достичь степени новоначальных, стали считать это повеление чрезмерным и непосильным. Возмущаться, но ничего не отвечать свойственно новоначальным, а не совершенным. Совершенно же не смущаться, согласно словам святого пророка: „Приготовился я без смущения хранить заповеди Твои“

,[135] – это поистине великая добродетель. Но мы не стремимся даже положить начало этой добродетели и не показываем своего произволения, чтобы привлечь в помощь себе благодать Божию. Если же, как кажется, и показываем произволение, то слабое и нетвердое, не достойное того, чтобы получить от Бога какое-либо дарование.

В нашей жизни случается то же самое, что происходит с посевом и жатвой: каждый приносит свое произволение и получает дар благодати. Земледелец, если благоволит Бог к его трудам, даже посеяв малое, приобретает многое, как сказано в Писании об Исааке: „И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь“

.[136] Так и мы можем, если Бог благословит труд нашего произволения, без труда, без принуждения с легкостью все исполнять и из всего извлекать выгоду. Так понуждение себя к молитве и терпение в молитве порождают молитву чистую и сладостную. Молитва с понуждением – это дело свободного выбора, а молитва со сладостью – это дело благодати.

Во всех ремеслах мы видим то же самое. Приходит человек изучать ремесло, и поначалу ему трудно, дело не ладится, часто он губит свой труд, но не теряет мужества, а снова и снова приступает к работе. И если опять губит изделие, не отступает, показывая наставнику свое доброе произволение. Если же он озлобится и отступит, то ничему не научится. Кто, многократно терпя неудачу, не отступает, но с настойчивостью продолжает трудиться и делать свое дело, тот при содействии Божием наконец приобретает навык, и делает все уже без труда и с легкостью, и кормится от своего ремесла.

Так и в духовной жизни. Кто начинает творить добродетель, не должен думать, что сразу же в ней преуспеет, потому что нет у него еще умения, но ему не следует прекращать трудиться. Пусть даже его постигнет неудача, он не должен отступать и говорить, что у него ничего не получается, но должен снова и снова браться за дело как человек, желающий изучить ремесло. Когда он будет таким образом с терпением трудиться и не озлобится, Бог соблаговолит труду его произволения и подаст ему силу все делать без понуждения себя. Об этом и сказал авва Моисей: „Крепость тех, которые желают стяжать добродетели, состоит в том, что, даже если они падут, они не малодушествуют, но вновь прилагают старания“».

14) Еще авва Зосима сказал: «Всякая добродетель требует труда, времени и нашего произволения. Прежде же всего она нуждается в содействии Божием. Если Бог не посодействует нашему произволению, то напрасен будет наш труд, так же как труд земледельца, обрабатывающего и засевающего землю, если Бог не ниспошлет дождь на его посевы. Содействие Божие требует от нас молитв и воздыханий, потому что лишь ими мы привлекаем в поддержку себе помощь Божию. Если же мы будем неусердны к молитве, то неужели Бог соблаговолит к нашему труду? Опять, если мы молимся лениво и рассеянно или быстро отягощаемся молитвой, то, как я всегда говорю вам, мы ничего не сподобимся получить. Ведь Бог смотрит на усердие и по усердию подает благодатные дары.

Разве не был авва Моисей сначала главарем разбойников? Разве не совершил он тысячи злодеяний, так что даже господин прогнал его за дурной нрав? Однако, когда он с большим усердием и горячим рвением взялся за дело своего спасения, мы все знаем, какой меры он достиг. Он был сопричислен к избранным рабам Божиим, как сказал написавший его житие.

Но мы, хотя в начале нашего отречения от мiра и имеем горячее усердие, со временем по своему нерадению утрачиваем его, пристращаясь к вещам безрадостным, жалким и ничего не стоящим и подменяя ими любовь к Богу и ближнему. Эти вещи мы считаем своей собственностью, как будто мы сами их породили, а не приняли от Бога, Который говорит: „Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?“[137]».