ВЕЛИКИЙ ПАТЕРИК. Сокровищница духовной мудрости преподобных отцов Церкви. Том I. Главы I-X.

Если ты не отстраняешься от злобы и не желаешь освободиться от нее, то Господь в этом не виноват. Ведь само то, что ты страдаешь от зла, показывает, что душа твоя больна. Если бы ты не был болен, то не страдал бы. Ты должен быть благодарен брату за то, что через него ты познал свою болезнь и принял от него зло как целебные лекарства, посланные тебе Иисусом. А если ты не только не благодаришь брата, но и пребываешь в хитросплетениях помыслов против него, это все равно, что сказать Иисусу: „Я не хочу быть исцеленным Тобой, не хочу принять лекарство Твое. Я хочу, чтобы мои раны гноились, и желаю оставаться в подчинении у бесов“.

И что сделает Господь? Благ Господь наш, и против наших пороков Он дал нам святые заповеди, словно прижигания и очистительные средства, истребляющие их. Тот, кто хочет исцелиться, чтобы впредь быть свободным от болезни, должен терпеть предписания врача. Конечно, больному неприятно, когда ему надрезают и прижигают плоть или когда он принимает горькие лекарства, ему неприятно даже само воспоминание об этом. Однако он убеждает себя, что без этого невозможно освободиться от болезни, и вручает себя врачу, зная, что посредством малых скорбей он освобождается от обилия дурных соков и многолетней болезни.

Прижигание Иисусово – это человек, который наносит тебе ущерб. Он освобождает тебя от любви к излишествам, если ты благородно переносишь страдания. Не выдерживая боли, ты сам себе наносишь вред. Не обвиняй в этом брата. Мы уподобляемся безумцам, когда, будучи порицаемы, поддаемся искушению отказаться принимать лекарство Христово и предаемся хитросплетению помыслов против наших благодетелей».

4) Авва сказал: «Упраздни помыслы – и никто уже не будет святым. Ведь тот, кто бежит от полезного для него искушения, бежит от вечной жизни. Некто из святых сказал: „Кто даровал святым мученикам венцы? Разве не осудившие их? Кто сотворил так, что святому Стефану была дарована столь великая слава? Не те ли, которые побивали его камнями?“[115]»

И авва всегда приводил слова блаженного Евагрия: «Я не обвиняю осуждающих меня, но, напротив, называю их благодетелями и не отталкиваю Врача душ, Который приносит лекарство бесчестия тщеславящейся душе. Боюсь лишь, как бы Он и о моей душе не сказал: „Врачевали мы Вавилон, но не исцелился“

[116]». И сказал авва: «Боялся Евагрий, что Христос назовет его виновным и скажет ему: „Евагрий, ты болел тщеславием, и Я тебе принес лекарство бесчестия, чтобы с его помощью ты очистился, но ты не уврачевался“. Мы должны твердо усвоить, что никто не говорит нам правду, кроме поносящих нас».

Он же сказал: «Знает Господь, испытующий сердца и утробы,

[117] что даже если все люди меня восхваляют и ублажают, все во мне достойно порицания, позора и оплевания. Даже когда люди говорят: „Он сделал то или это“, я отвечаю: „Ну что в моих делах доброго?“ Никто, кроме восхваляющих и ублажающих меня, не обманывается, никто, кроме порицающих и уничижающих меня, не правдив, как я уже сказал, но и они не говорят всей правды. Если бы они сочли это нужным и я, даже не говоря обо всем море моих зол, открыл бы им лишь их малую часть, они бы отвернулись от души моей, как от нечистот, как от зловония, как от нечистого духа. Если даже тела человеческие станут языками, чтобы непрестанно поносить нас, то я убежден, что и тогда никто не сможет как должно высказать наше бесчестие. Ведь всякий поносящий и порицающий говорит лишь об одном зле, а все он не может знать.

Если даже праведный Иов сказал: „Я полон бесчестия“,[118]

а к „полноте“ ведь уже нельзя ничего прибавить, то что скажем мы, действительно являясь морем всех зол? Во всяком грехе смирил нас диавол, и мы должны с добрым расположением относиться к нашему уничижению. Потому что тот, кто смиренно принимает свое уничижение, сокрушает диавола, как сказали отцы: „Если смирение нисходит во ад, то оно возводится до небес. Если же превозношение возвышается до небес, то оно ниспадает до ада“.

Сможет ли кто убедить смиренного предаться хитросплетению помыслов против какого-нибудь человека? Все, что претерпит или услышит смиренный, становится для него поводом для пренебрежения собой и самопоношения. Вспомните об авве Моисее, как клирики выгнали его из собрания со словами: „Иди прочь отсюда, эфиоп“, и он начал бранить себя и говорить: „Пепельнокожий, черномазый, хорошо поступили с тобой... Ты не человек, зачем же ты входишь к людям?“»

5) Авва Зосима сказал: «Что бы ни происходило со смиренным, он тотчас обращается к молитве и всех считает своими благодетелями. Мы же свернули с пути истины, отошли от водительства святых и хотим проторить себе дорогу по нашим лукавым произволениям.