ВЕЛИКИЙ ПАТЕРИК. Сокровищница духовной мудрости преподобных отцов Церкви. Том I. Главы I-X.

В подтверждение этих слов блаженный авва Зосима рассказал следующую историю, которую он от кого-то слышал: «Некогда один богатый огранщик драгоценных камней, взяв с собой драгоценные камни и жемчуга, вместе с помощниками своими плыл на корабле по торговым делам. Случилось же по домостроительству Божию так, что он полюбил и стал ценить одного отрока, который стал ему как близкий слуга, и отдыхал с ним, и принимал пищу с тех же блюд, что и его господин. В один из дней этот отрок услышал, как матросы шепчутся, сговариваясь друг с другом о том, чтобы бросить огранщика в море и присвоить себе его драгоценные камни. Отрок, собираясь как обычно прислуживать своему благородному господину, пришел к нему весьма печальным. Заметив это, тот спросил его: „Почему ты так печален сегодня?“ Отрок не посмел открыть истинную причину и сказал: „Нет, ничуть“. Огранщик опять спросил: „Скажи мне, что с тобой?“ Тогда юноша разрыдался и рассказал, что́ моряки замыслили против него. Огранщик спросил: „Это точно так?“ Отрок ответил: „Поистине, они именно так и сговорились между собой“.

Тогда огранщик позвал своих помощников и сказал: „Все, что я вам повелю, делайте незамедлительно“. Затем он расстелил полотно и велел принести ящики с драгоценностями. Когда их принесли, он стал выкладывать драгоценные камни на полотно и, когда все выложил, произнес: „И это человеческая жизнь? Из-за этих вещей мне грозит опасность быть брошенным в море и утонуть, так ничего и не взяв с собой из этого мiра“. Затем он приказал помощникам: „Бросьте все это в море“. В один миг все богатство утонуло в море. Моряки очень удивились, и все их планы расстроились».

И сказал блаженный Зосима: «Посмотрите, как в один миг этот огранщик стал философом и в словах, и в делах, и все ради того, чтобы сохранить эту краткую жизнь. И правильно поступил, потому что подумал: „Если я умру, то какая мне будет польза от всех этих камней?“ А мы не можем и самого малого ущерба понести ради заповеди Христовой.

Если вообще стоит печалиться, то будем скорбеть о погибели человека, нанесшего нам вред, а не о лишении имущества. Поступивший с нами несправедливо самого себя низверг из Царства Небесного, потому что неправедные Царства Божия не наследуют,[124]

обиженному же он даровал жизнь, как сказано в Писании: „Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах“.[125] А мы оставляем печаль о гибели членов тела Христова и пребываем в хитросплетении помыслов о тленных, ничтожных и скоро гибнущих вещах, не имеющих никакой ценности. Поистине, мы достойны всякого наказания.

Бог соединил нас, подобно различным частям единого тела, с главой – Христом, Богом нашим, как и святой апостол говорит: „Все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело“.[126] Христос же есть глава тела

.[127] Когда тебя притесняет брат, это то же, что больная рука или больной глаз, причиняющие боль и другим членам. Но во время болезни мы не отсекаем и не отбрасываем руку и не вырываем глаз, потому что потерю одного из своих членов считаем еще бо́льшим уроном. Нет, но мы возлагаем на них печать Христову – крест, который драгоценнее всего, просим святых молиться за нас, сами усердно молимся Богу о выздоровлении, готовим мази и притирания, чтобы уврачевать больной орган. Как ты молишься о своем глазе или руке, чтобы они исцелились и больше не досаждали тебе, так молись и о своем брате. Мы же, видя, что члены тела Христова повреждены болезнью, не только не печалимся, но еще и клянем их. Это поистине свойственно только тем, у кого совсем нет сердца».

8) Сказал еще авва Зосима: «Стяжавший милостивое сердце, любовь и сострадание, приятен и полезен прежде всего самому себе, а потом и ближнему. Напротив, злоба ранит и поражает прежде всего того, кто ее имеет. Хотя и кажется, что человек вредит ближнему относительно имущества, чести или даже явно наносит вред самому его телу, на самом же деле он лишает жизни самого себя». И авва прибавил следующее изречение: «Что не вредит душе, то не вредит и человеку».[128]