Великий путь пробуждения. Комментарий к поучениям Махаяны о семи пунктах тренировки ума

Читателя отсылают к вышеупомянутой дискуссии на тему абсолютной бодхичитты. Наше восприятие мира – это все, с чем мы можем работать, а мир сам по себе – это лишь наше восприятие его, а не какое-то внешнее бытие, существующее независимо от нас. Таким образом, осознаваемое определяется именно способом осознавания. У нас есть тенденция видеть мир как реальный, независимый и так далее; но этот подход не выдерживает критического рассмотрения. В итоге мы понимаем, что все переживания – это просто возникающие впечатления, сменяющие друг друга картинки. Некоторые из них кажутся жесткими и стойкими – это образ внешнего мира; другие текучие и переменчивые – это наши мысли и чувства.

Четыре кайи. Просветление описывается в терминах Четырех состояний Будд (буквально, «четырех тел»). Первое – это Дхармакайя, или Состояние истины. Оно подобно пространству без начала и конца; оно абсолютно простое, за пределами любых логических определений, свободное от всех ограничений и помех. Второе – Самбхогокайя, или Состояние радости, исполненное качеств. Его сфера – это чистая страна естественного наслаждения. Она проявляется во множестве форм, будучи выражением сочувствия, и демонстрирует пробуждение как запредельное осознавание Бодхисаттв высокого уровня. Третье – Нирманакайя, или Состояние излучения. Его сфера – это мир опыта живых существ, и оно проявляет просветленную активность всевозможными способами, чтобы вдохновлять на поиск свободы от существования, обусловленного иллюзией эго. Четвертое «тело» – это Свабхавикакайя, или Состояние сущности. Это не «отдельная» четвертая кайя, а скорее способ выразить неразделимость предыдущих трех. Все четыре аспекта существования постигаются в своей целостности, но они будут присутствовать в каждом переживании только тогда, когда мы удалим неведение и все завесы. В данном комментарии Конгтрул указывает на те аспекты восприятия, которые соответствуют четырем кайям.

Торма – особый вид материального или умственного подношения, обладающего «силой» и «качествами». Сила означает способность преодолеть притупляющее воздействие эго, а качества – умение справляться с четырьмя одержимостями (одержимость эмоциями, моралью, зрелищностью и физическим существованием). Поднося торму богам и демонам, можно на опыте познать эти силы и влияния и прийти к соглашению с ними. Поднося торму Дакиням и Защитникам, укрепляешь присутствие пробужденной активности в своем опыте.

Во время типичной церемонии дарятся физические тормы (обычно – пироги, специально изготовленные и украшенные в соответствии с назначением церемонии); это делается из благодарности за богатство и возможности переживания. Кроме того, участники должны представлять определенные аспекты тормы в уме.

Подобные практики работают одновременно на многих уровнях, что проиллюстрировано в следующей выдержке из собрания молитв традиции Карма Кагью:

В чаше, состоящей из вселенной мировых систем,Лежит торма четырех элементов (земля, вода, огонь и ветер).Подношу это четырем королям-охранителям

и сонму грозных Йидамов и Дакинь.Благословите меня, проявите свою активность.В чаше из моей собственной кожиЛежит торма из моей плоти, крови и костей.

Дарю это несметному войску Защитников Дхармы.Благословите меня жизнью, которая воссияет, подобно солнцу и луне.В чаше из различных явлений, возникающих в уме,Лежит торма ясного понимания и осознанности.

Предлагаю это всепронизывающей Дхармакайе.Благословите меня пятью видами изначальной мудрости.

Дакини и Защитники – это проявления просветленной активности для блага всех живущих. Дакини, по-тибетски Кхандро, буквально «Небесные танцовщицы», представлены женскими формами, воплощениями сочувствия и пустоты; они выражают игривость ума в пространстве абсолютной простоты. Защитники в основном выглядят как грозные проявления Бодхисаттв; они дали обет помогать практикующим, убирая негативные влияния посредством четырех видов действий: успокаивающих, обогащающих, очаровывающих и разрушающих.

В данном контексте под мандалой понимается медитация дарения вселенной, со всеми ее богатствами и красотами, Учителю и Трем драгоценностям. Во время этого упражнения практикующий насыпает на медный или серебряный диск рисовые зерна, сопровождая это визуализацией по образцу, взятому из традиционной буддийской космологии.