Великий путь пробуждения. Комментарий к поучениям Махаяны о семи пунктах тренировки ума

Если явления – это образы, возникающие в уме, то что представляет собой природа ума? С точки зрения буддийской мысли, понятие «ум» не подразумевает идеи самости или всепроникающей метафизической сущности. Ум есть просто знание, способность осознавать. Буддисты подвергают ум тщательному исследованию, чтобы определить, существует ли он в действительности как нечто, обладающее самосущностью. Благодаря медитации они приходят к переживанию ума самого по себе; его природа описывается как пустотная, светоносная и безграничная.

Буддийская философия рассматривает ум как сочетание восьми сознаний. Первые пять соответствуют пяти ощущениям органов чувств: зрению, слуху, вкусовым ощущениям, обонянию и осязанию. Шестое – это сознание мыслительной и умственной активности. Седьмое – сознание самости, ощущение «я». Оно эмоционально окрашено и напрямую ведет к развитию мешающих чувств. Восьмое сознание определяется как «основа всего», алайя-виджняна; оно накапливает и хранит кармические впечатления. Пока сохраняется предрасположенность к сансаре, ощущение самости присутствует неявно. Пока есть привычка цепляния за эго, на основе алайя-виджняны развиваются другие семь сознаний.

Очищенное восьмое сознание – это изначальное и естественное состояние ума, алайя. Этот термин используется применительно к восьмому сознанию, но в данном случае подразумевается сам ум как он есть, когда отсутствуют запутанность и сансарические построения. Когда сансарический процесс прекращается и все тенденции утрачивают силу, сознание-основа всего (алайя-виджняна) успокаивается и познается ум как он есть (алайя).

В других изданиях «Семи пунктов тренировки ума» эта строка гласит:

Покойся в сущности пути, в основе всего.

В предыдущих наставлениях была изложена структура анализа, приводящего к пониманию природы ума. Чтобы взращивать подобное понимание до того самого момента, когда беспокоящие и мешающие влияния привычек, основанных на эго, успокоятся, и ум как он есть проявится в своей пустотной и светоносной сути, нужно научиться отпускать ум, чтобы он покоился в ясном состоянии вне рассудочной деятельности, свободной от цепляния или концептуальных допущений. Это состояние, если оно постигнуто надлежащим образом, является основой всего, алайей. Если осознанности недостаточно, развиваются все построения сознания и существования, основанные на эго, но в этой же основе есть потенциал для состояния Будды. Это и есть Будда-природа, которая засияет подобно солнцу, когда рассеются облака запутанности.

В этих четырех наставлениях представлена вся философия поучений, которые Майтрейя дал Асанге. Как говорится в наставлениях Майтрейи —

После осознания того, что нет ничего, кроме ума,Приходит понимание, что ум сам по себе тоже не является чем-то.Мудрые знают, что и то и другое лишено собственной сути.Затем, не удерживая ничего, даже этого знания, они придут к покою в сфере целостности.

Эти четыре строки соответствуют четырем наставлениям по медитации, которые приводятся в данном тексте. В своих философских сочинениях Конгтрул дает комментарии к ним:

С безначальных времен ум, по причине случайных омрачений от недостатка осознанности, возникает в виде разных явлений. Если их подвергнуть критическому разбору или проверке, видишь, что они подобны запутывающим образам из сновидений. Когда проверяешь явления, оказывается, что они не существуют как данность, и они пусты именно в силу того, что они что-то из себя представляют. Поэтому все явления суть лишь творения ума. Следовательно, их бытие относительной реальности можно описать так: вещи, которые внешне кажутся возникающими, не имеют собственной природы и подобны отражению луны в воде.