Византия. Христианская империя. Жизнь после смерти

Григория Нисского и Амфилохия Иконийского сделали в дальнейшем гарантами проведения решений II Вселенского Собора. Они перечислены в списке представителей клира, с которыми должно быть согласовано богословие любого человека, считающего себя православным.

Михаил Ведешкин, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник ИВИ РАН

В 383 году Феодосий Великий заключил мир с готами. Война, длившаяся почти десять лет, была наконец закончена. Германцы получили земли для поселения, их элита – должности и титулы Римской империи. Совсем скоро дома и виллы знатных готов появились в Константинополе, а значительную часть римской армии отныне составляли отряды германцев.

Современники прекрасно понимали, что появление варваров внутри империи является угрозой. На эту угрозу римское общество должно было как-то ответить. Ответить оно могло прежде всего сплочением рядов.

Илья Попов, кандидат исторических наук, старший преподаватель ПСТГУ

Сразу после заключения договора с готами Феодосий торжественно возвращается в Константинополь и неожиданно снова созывает в столицу епископов, причем не только православных, но и всех тех, которые были на II Вселенском Соборе признаны еретиками. Когда приглашенные съехались, от каждого из них потребовали написать свой Символ веры и подать его императору, поэтому это событие историки прозвали Собором исповеданий.

Они это все пишут, листочки собирают, как бывает в школе на экзамене, и у Феодосия в руках образуется стопка этих листов. Он выходит на середину и разрывает их на мелкие клочки, не читая абсолютно, не глядя, что там написано, – это не имеет значения. После этого он приказывает Нектарию, епископу Константинополя, выйти на середину и зачитать Никео-Цареградский Символ веры, и после этого объявляет, что отныне христианами на самом деле будут считаться только те, кто придерживается Никео-Цареградского Символа веры, а всех остальных мы знать не знаем.

Илья Попов, кандидат исторических наук, старший преподаватель ПСТГУ

Следом Феодосий издает целый ряд эдиктов. Отныне еретикам было запрещено владеть церквями в городах, проводить, как бы сейчас сказали, массовые мероприятия, то есть крестные ходы, шествия, и проповедовать свое учение. Вскоре им под страхом ссылки были запрещены рукоположения новых клириков.

Это был перелом в ситуации. После этого всевозможные еретические общины начали постепенно сходить на нет. Они теряют влияние, теряют официальные посты, позиции. Они, безусловно, присутствуют в обществе по-прежнему, но их роль становится все меньше, меньше и меньше.

Илья Попов, кандидат исторических наук, старший преподаватель ПСТГУ

Именно со времен Феодосия термин «католикос», «кафоликос» начинает приобретать именно такой ортодоксальный характер, то есть если до этого «католикос» – это нечто всеобщее, универсальное, то после Феодосия, после его эдикта «католикос» начинает обозначать именно ортодоксию, конкретное догматическое убеждение, а не просто некую всеобщую веру.

Павел Кузенков, кандидат исторических наук