Византийские очерки. Труды российских ученых к XXIV Международному Конгрессу византинистов

Один из наиболее ярких и интересных примеров комбинации мозаик и фресок представляет собой солунский храм свв. Апостолов[155]. Мозаиками здесь украшены купол, своды рукавов креста (северного, западного и южного), верхние части западных угловых компартиментов; ниже карниза стены наоса покрывают фрески, которые размещаются также в нартексе и обходе. Известно, что ктитором храма был константинопольский патриарх Нифонт (1310–1314). Игумен Павел, изображенный на фреске над входом из нартекса в наос, назван в сопроводительной надписи учеником патриарха Нифонта и вторым ктитором. Исследователи предполагали, что мастера начали украшение наоса с мозаик в куполе и сводах, однако ко времени свержения Нифонта с патриаршего престола работа не была доведена до конца, и поэтому не были сделаны мозаики в своде вимы и конхе апсиды; вместо мраморной облицовки нижние части стен были украшены фресками, в том числе и в апсиде, где были изображены святители[156]. Видимо, второй ктитор и мастера надеялись все же завершить мозаичное убранство алтаря, но не смогли.

В церкви свв. Апостолов в нижней части барабана, а также в нижних частях мозаик над карнизом в угловых компартиментах наоса также встречаются фресковые обрамления композиций и фигур, аналогичные тем, что известны в ранневизантийских памятниках. Интересно, что в некоторых местах эти полосы сделаны трехцветными (белый, черный, красный), имитируя мозаичные обрамления (Рис. 8). В отдельных случаях некоторые участки с черными линиями в мозаичных обрамлениях выполнены в технике фрески, что могло быть связано с нехваткой тессер черного цвета[157].

Еще один ансамбль с интересной комбинацией мозаик и фресок находится между Салониками и Константинополем: кафоликон монастыря Ватопед на Афоне, построенный в 80-е гг. X в. мастерами столичного круга[158]. От древнейшей мозаичной декорации кафоликона, выполненной около середины XI в., здесь сохранились фигуры архангела Гавриила и Богородицы, помещенные в вертикальных простенках над восточной парой колонн по сторонам от алтаря[159]. Известно монастырское предание, согласно которому эти изображения чудесным образом сохранились во время одного из пожаров в храме; имеются также свидетельства паломников о том, что в нартексе были мозаичные изображения Христа над входом, ктиторов и императоров[160]. В экзонартексе над входом в нартекс находится еще одна мозаичная композиция с изображением Деисуса и пространной надписью[161]. Автор надписи – монах Софроний – говорит, что разрушенное со временем украшение храма было обновлено стараниями игумена Иоанникия, сделавшего великолепные мозаики. Однако когда именно и какие мозаики были сделаны игуменом Иоанникием (вероятно, уже покойным ко времени исполнения Деисуса), – неизвестно, сведения из надписи интерпретируются исследователями по-разному. Мозаичный Деисус датируется по стилю рубежом ΧΙ-ΧΙΙ вв.

Как бы то ни было, ясно, что Благовещение и Деисус не представляли собой части единовременной сплошной мозаичной декорации, а были отдельными панно. Неизвестно, были ли в остальных сводах наоса одновременные или более ранние фрески. Во всяком случае, до сих пор не было найдено других фрагментов слоя штукатурки под фрески или мозаики, который можно было бы отнести к фазе, предшествующей росписям второй половины XII в.[162] От этой второй фазы сохранилось несколько отдельных фигур святых в разных местах в наосе и внешнем нартексе. Если бы до этого времени храм был полностью украшен мозаикой, ее пришлось бы сбивать, чтобы положить новую штукатурку для фресок, что кажется маловероятным. С другой стороны, вполне логично, что в наосе в технике мозаики было сделано именно Благовещение: храм посвящен этому празднику. Таким образом, остаются два возможных варианта: либо в храме были фрески, предшествующие или современные этой мозаике; либо работы по мозаичной декорации предполагалось продолжить, но по неизвестным причинам это не было сделано сразу, и мозаики были дополнены фресками лишь сто с лишним лет спустя.

Вероятно, во время одного из следующих обновлений монументальной декорации храма в 1311/1312 г. по сторонам от прохода из внешнего нартекса во внутренний под мозаичным Деисусом было сделано второе мозаичное Благовещение, а всё остальное пространство обоих нартексов и наоса расписано фресками, позднее не раз поновлявшимися[163]. Из этого можно заключить, что выделение сцены Благовещения мозаичной техникой и комбинация с фресками уже в начале XIV в. воспринимались как важная особенность именно этого храма, которую решили повторить. Данный случай представляет собой близкую аналогию киевским ансамблям (Успенскому собору Киево-Печерского монастыря, 1083–1089 гг., и собору Михайловского Златоверхого монастыря, ок. 1112 г.), в которых повторялась комбинация мозаик и фресок, аналогичная собору Св. Софии[164].