Власть над самим собой как источник силы и могущества

Чем отличается омкар от всех остальных звуков и слов? Этот звук уникален тем, как он произносится, и для чего. Когда произносят другие звуки, то в процессе участвуют губы, язык, щеки и челюсти. Но когда звучит омкар, ни один из этих органов не двигается. Такова удивительная особенность омкара. Следовательно, лишь OM можно считать акшарам, т. е., вечным, непреходящим. Все остальные звуки встречаются в разных языках, и только ОМ не имеет аналогов. Омкар — лежит в основе ведической мудрости. Чтобы осознать всю значимость омкара, этого вездесущего звука, нужно уметь управлять своими органами чувств. Произнося любую мантру, следует начинать со звука ОМ, ибо он имеет первостепенное значение. Заканчиваютсямантры словом намаха (например, «ОМ Кешавая намаха» – ОМ, поклонение Кешаве). В мантрах «Кешавая намаха», «Говиндая намаха», «Нараяная намаха», следует обратить внимание также и на слово намаха, стоящее в конце всех этих мантр

. Слово намаха означает «почитание», «поклонение», но этот смысл будет утерян, если в начале каждой мантры не будет стоять ОМ. Настоящей силой мантра будет обладать лишь тогда, когда в начале ее произносится ОМ, а в конценамаха. Необходимо помнить о неразрывной связи между ОМ и намаха. Слово намахасимволизирует пракрити (проявленный мир). В разговорной речи намаха считается эквивалентомнамаскарам (приветствия). Но на самом деле это слово имеет более широкий смысл. Оно означает пракрити (феноменальный мир), в то время как ОМ символизирует Пурушу (Бога). Таким образом, мантра демонстрирует связь между пракрити

и Пурушей.

Великое ведическое изречение (махавакья) Тат твам аси («То есть ты») следует понимать, основываясь на его внутреннем значении. Аси указывает на связь между Тат и твам. В другоймахавакье, гласящей Ахам Брахма асми («я есмь Брахман»), асми также обозначает эту связь. В махавакье праджнанам Брахма («познание Брахмана») слово аси

отсутствует.

Если в мантре Ом Кешавая намаха опустить слово Кешавая, и произнести только Ом намаха, то будет провозглашен союз Шивы и Шакти (Пуруши и пракрити), и сокрытый вмантредуализм исчезнет. Первоначально эта мантра гласила: «Я поклоняюсь Кешаве», и, таким образом, предполагались два элемента. Помимо этого подразумевался еще и акт поклонения, составляющий третий элемент. Чтобы исключить этот дуализм, в «Мантра Шастре» предлагалось вместо намаха произносить на мама («не для меня»), тогда возникает единство между тем, кто поклоняется, и объектом поклонения. Ом Кешавая на мамаозначает «не для меня, а для Кешавы», и тем самым эго уничтожается. Только уничтожив эго, можно познать лишенного каких-либо качеств Брахмана

.

Зал Пурначандра,

1 октября 1984 г.

Глава 26. Божественность Аватара

Призывая Арджуну во всем видеть Атмана (Божественное Начало), Кришна явил ему Свою Космическую форму (Вишвасварупу), включающую в себя все существа, населяющие Космос. Кришна показал, что все они пребывают в Нем. Он сказал Арджуне: «Я обитаю в дереве, которое ты видишь, в океане, в земле. Старайся видеть Меня во всем». Кришна продемонстрировал, что все существующее в проявленной Вселенной, заключено в Нем.

Нужно понимать, в чем различие между Богом и Аватаром (Богом, принявшем облик человека). Парабрахман (Вездесущий) не подвержен каким-либо изменениям, а у Аватара есть имя и соответствующий облик, который Он по своей собственной воле может изменять. У Вездесущего нет ни имени, ни формы. Различие между Ним и Его Аватарами можно проиллюстрировать примером с Солнцем и его лучами. Между Солнцем и испускаемыми им лучами нет разницы – они состоят из одной и той же субстанции, и потому – едины. Когда на земле воплощается Аватар, в какой бы ситуации Он ни оказался, Его всемогущество (пурнатвам) беспредельно. Ни имя, ни внешний облик не ограничивают полноту Его Божественности. Вселенское Сознание, вечное, безграничное, непорочное, Само выбирает для Себя имя и облик.

Бог наполняет Собой все – от мельчайшего до великого