«Воскресение Христово видевше…»

Сведения о святом огне восходят к глубокой древности. Греческие писатели ссылаются на писания отцов Церкви: святителя Григория Нисского и преподобного Иоанна Дамаскина, которые, как известно, сами были в Иерусалиме. Самое древнее свидетельство наших благочестивых паломников принадлежит игумену Даниилу, посетившему Иерусалим (1093–1112) при великом князе киевском Святополке Изяславиче. И доныне тысячи богомольцев, ежегодно стекающихся со всех стран мира, из всех народов и всех исповеданий, спешат для поклонения Гробу Господню, именно ко дню Великой Субботы, чтобы прикоснуться к свету невещественному, благодатному.

Вся земная жизнь Иисуса Христа от Вифлеема до Голгофы была всецело посвящена прославлению Отца Небесного. Он послушлив был Отцу Своему

даже до смерти (Флп. 2,8). Не такова ли должна быть и жизнь тех, которые называются христианами, последователями Христа!

Кто посвящает себя Богу, подчиняется вполне Его Божественной воле, тот старается свои расположения и поступки, свою жизнь и деятельность привести в согласие с законом Божиим. Это та живая, святая, благоугодная жертва Богу (Рим. 12,1), разумное служение, которое мы должны посвящать Ему. Повиновение Богу доставляет нам благо не только в настоящей жизни, но и в будущей.

А вечные блага суть Отец, Сын и Дух Святой – Троица Святая. Евангелие зовет всех ко Христу, к Богу и Спасителю, дабы люди поистине жили во веки веков и наслаждались в Царствии Небесном всеми благами Божиими, которые Господь наш Иисус Христос Своею смертью и Воскресением уготовал любящим Его. Господь Своим Воскресением соделал то, что люди могут быть подобны Ангелам, если они живут по Христу. Человек, имея образ Божий, должен, приближаясь к своему Первообразу – Богу, быть в общении с Ним и блаженствовать. Человек некоторым образом родубо суще Божий

(Деян. 17, 29). «Быть по образу Божию, – рассуждает святитель Григорий Нисский, – свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию зависит и от нашей воли».

Одаренный разумом, подобным разуму Божию, с врожденной любовью к истине, человек обязан стремиться и приближаться по мере возможности к обладанию той Истиной, Которая есть Сам Бог, равно, имея волю, стремиться к добру, святости, а в своем сердце чувствовать и любить благо. Душа наша бессмертна, но без тела она не получит никаких благ. Конец тайны здесь – человек через стремление к Богу достигает обожения.

Человек обожается и спасается Богом при содействии воли человеческой, и это есть единение человека с Богом, и в этом – сущность христианской жизни.

Бог и создал нас для того, чтобы мы стали причастниками Божественного естества, чтобы уподобились Ему и, будучи обожены, вошли в вечную жизнь в Духе Святом. В обожении тварное существо принимает всю полноту, и благость, и блаженство (прп. Максим Исповедник).

Крещение – сораспятие Христу

В Крещении человек воскресает первым воскресением через отпущение грехов, а второе воскресение – воскресение тела; первое воскресение важнее второго, так как важнее избавиться от грехов и жить, ожидая воскресения тела (святитель Иоанн Златоуст).

Наше Крещение есть духовное возрождение в благодатную жизнь. Как оно совершается? Через смерть для греха и воскресение для Христа Господа. Неужели не знаете, – говорит апостол Павел, – что веемы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 3–4).