«Воскресение Христово видевше…»

В новозаветной Церкви в знамение того, что Сам Сын Божий, через Воскресение из мертвых, перешел от мира сего к Отцу Небесному, от земли на небо, освободив и нас от вечной смерти и работы вражия и даровав нам

область чадом Божиим быти (Ин. 1, 12), совершается высочайший, радостнейший и вместе с тем древнейший христианский праздник – Пасха – Воскресение Христово из мертвых. По важности благодеяний, полученных нами через Воскресение Христово, Пасха поистине есть праздников праздник и торжество из торжеств, почему празднуется он особенно светлым и торжественным образом и богослужение его отличается особым величием.

Пасха Христов

–Пасха Христова выражает нам великую любовь Создателя к нам. Он Сам вступил в борьбу с сатаной, победил его святостью Своей, послушанием Отцу Небесному. И Господь Иисус Христос воскресил Самого Себя, Отец Небесный Его воскресил, и это воскресение даруется нам.

Пасха, которую совершил Господь с учениками, была как бы предпразднеством Его страданий. Господь с учениками совершил ветхую пасху на сутки раньше – 13-го нисана – без опресноков, на кислом хлебе, хотя день праздника опресноков начинался в 18 часов 13-го нисана, ибо опресноки разрешались в день 14-й нисана после полудни. Ученики, возлегая на вечери, ели и пили ветхую пасху, но, приготовляя апостолов к наступающей новозаветной вечери истинной Пасхи, Господь Сам умыл им ноги, подавая всем пример самоуничижения и смирения. Святой Иоанн Златоуст пишет, что Спаситель страдал на Кресте, ставши пасхальным Агнцем в пятницу в те самые часы, которые Адам провел от вкушения до суда – от 6-го часа до 9-го (по нашему времени от 12 до 15 часов дня). Адам хотел обожения, и Господь, как Богочеловек, как Новый Адам, пришел на землю, чтобы возвеличить человека.

Бог из ничего сотворил мир и самое время, и Спаситель наш это время творения избирает временем обновления, когда предал Себя на страдания и заповедал: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19), – то есть ежегодно совершать Пасху – Воскресение Христово. И существует пасхалия – правило и ряд вычислений, посредством которых определяется на каждый год день Святой Пасхи всех праздников.

Святитель Иоанн Златоуст указывает, что Пасху должно праздновать всегда после весеннего равноденствия; так и Спаситель пострадал после равноденствия за восемь календарных апрельских дней, в пятницу, которая приходилась на 14-й день луны, и совпали: равноденствие, 14-й день луны и пятница, затем суббота, а за ней день Господень. Равноденствие есть начало первого времени при творении, когда день и ночь были равны. Полная же луна была сотворена после равноденствия в 4-й день. В 6-й день Бог сотворил человека. Время творения избирается временем обновления, именно: равноденствие, полная луна в 14-й день и в день создания человека. В это же время Господь предал Себя на страдания, взывая: Отче, прииде час (Ин. 17,1). Седмица страданий точно совпала с первой седмицей творения – здесь глава времени.

Заповедано: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22,19) – ежегодно совершать

Пасху, следовавшую после равноденствия, отыскивая 14-й день луны после него (день ветхой пасхи), и отсюда отсчитаем пятницу, субботу и день Господь (Пасха Христова). Если случится 14-й день луны прежде равноденствия, мы оставляем его, а ищем другой, который должен быть после равноденствия; тогда случается вставочный месяц. Если 14-й день луны встречается с днем Господним, то мы берем следующий день Господь в воспоминание того, что 4-й день есть день страданий, совпадший с пятницей на Голгофе.

Вопрос о пасхалии – догматический и канонический, и когда православные празднуют Пасху во время, которое раскрывает символ первого и восьмого дня незаходимого, и воспоминают страдания и смерть, сошествие во ад и Воскресение, и именно после равноденствия, после полнолуния в день воскресный, то Господь дарует явление огня благодатного у Гроба Господня в Иерусалиме, ежегодно сходящего в Великую Субботу в доказательство Воскресения Христа Спасителя.

Православная пасхалия являет божественную правду и разум богодухновенных апостол, Вселенских Соборов и отцов Церкви. И Свой день великий Господь освящает, посылая огонь, который первое время не жжет, а только светит. Здесь, у гроба, более, нежели где-либо, ощутительна благодать Божия, проникающая в душу то чувством благоговейного страха, то – тихой радости и благодарности Господу.