Читаем Воспоминания полностью

37 Дн., 19 марта 1865 г. (ПСС, т. 48, с. 60). 38 Неточно. Первые упоминания о замысле романа "Война и мир" относятся к 1863 г. (см. запись в дневнике Толстого от 23 февраля 1863 г. – ПСС, т. 48, с. 52). 39 С. А. Толстая. Моя жизнь, кн. 2, с. 242. Запись от января 1867 г. 40 В это и последующее время Толстой охотно прислушивался к замечаниям жены, особенно в том, что касалось женского характера, женской души. Исследователями установлено, что в описаниях внешнего облика и внутреннего мира некоторых героинь Толстого (особенно Наташи Ростовой и Анны Карениной) имеются отдельные детали, подсказанные Софьей Андреевной. 41 ПСС, т. 83, с. 86-87. 42 С. А. Толстая писала сестре Т. А. Кузминской 27 июля 1866 г.: "Я то отсасываю, то кормлю, то прижигаю, то промываю, а кроме того – дети, варенья, соленья, грибы, пастилы, переписыванье для Левы, а для изящных искусств и чтения еле-еле минутку выберешь; и то если дождь идет" (ГМТ). 43 А. Б. Гольденвейзер. Вблизи Толстого. М., 1959, с. 157. 44 ДСТ, I, с. 96. 45 Письмо неизвестно. 46 С. А. Толстая. Моя жизнь, кн. 2, с. 209. 47 Из письма к Т. А. Кузминской от 23 февраля 1875 г. (ГМТ). 48 Из письма от 7 декабря 1864 г. (ПСТ, с. 49). 49 Из письма от 10 декабря 1864 г. (ПСС, т. 83, с. 91). 50 ДСТ, I, с. 58. Запись от 23 ноября 1862 г. 51 С. А. Толстая. Моя жизнь, кн. 2, с. 65. 52 Письмо от 13 июня 1871 г. (ПСТ, с. 91, 92). 53 С. А. Толстая. Моя жизнь, кн. 2, с. 65. 54 Из письма от 7 декабря 1864 г. (ПСТ, с. 49). 55 Дн., 23 января 1863 г. (ПСС, т. 48, с. 51). 56 Статья Толстого с изложением христианского учения осталась неоконченной.

Сохранившийся отрывок см. ПСС, т. 17, с. 363- 368. 57 Из письма от 6 ноября 1877 г. (ПСС, т. 62, с. 347-348). 58 ПСС, т. 23, с. 10. 59 Там же, с. 11. 60 Там же, с. 12. 61 Там же, с. 11, 12, 15 (первая и третья цитаты – пересказ). 62 ДСТ, I, с. 41. Запись от 26 декабря 1877 г. 63 Поездки по знаменитым монастырям еще более убедили Толстого в несостоятельности казенной церкви. Так, 4 октября 1879 г., после посещения Троице-Сергиевой лавры, он писал Н. Н. Страхову: "По Вашему совету и по разговору с Хомяковым-сыном о церкви был в Москве и у Троицы и беседовал с викарием Алексеем, митрополитом Макарием и Леонидом Кавелиным. Все трое прекрасные люди и умные, но я больше еще укрепился в своем убеждении. Волнуюсь, метусь и борюсь духом и страдаю" (ПСС, т. 62, с. 499). 64 Из письма к С. А. Толстой от 14 июня 1879 г. (ПСС, т. 83, с. 271). 65 ПСС, т. 23, с. 306. 66 С марта 1880 г. по апрель 1884 г. (с перерывами) Толстой работал над обширным трактатом "Соединение и перевод четырех Евангелий". Религиозные искания Толстого были обусловлены глубоким идейным кризисом, который он переживал в эти годы.

Исследовав и сличив существующие Евангелия с их греческим текстом и его вариантами, Толстой пришел к убеждению, что "та вера, которую исповедует наша иерархия и которой она учит народ, есть не только ложь, но и безнравственный обман" (ПСС, т. 24, с. 10). 67 С конца 1879 г. по ноября 1894 г. (с перерывами) Толстой работал над трактатом "Исследование догматического богословия". Он предпринял этот труд, чтобы разобраться в сущности учения официальной церкви. Его вывод: "Все это вероучение… не только ложь, но сложившийся веками обман людей неверующих, имеющий определенную и низменную цель" (ПСС, т. 23, с. 63). 68 Из письма от 28 августа 1880 г. (ПСТ, с. 157-158). 69 ДСТ, I, с. 56. Запись от 13 ноября 1862 г. 70 Из письма от 2 августа 1881 г. (ПСС, т. 83, с. 304-305). 71 Из письма от 20 сентября 1881 г. (ГМТ). 72 С. А. Толстая. Моя жизнь, кн. 3, с. 652-653. 73 Источники цитаты не установлены. 74 С. А. Толстая. Моя жизнь, кн. 3, с. 666. 75 Из письма от 2 мая 1882 г. (ГМТ). 76 Из письма от 8 января 1883 г. (ГМТ). 77 Из письма от 30 января 1883 г. (ГМТ). 78 Толстой тяжело переживал увлечения жены и дочери светскими увеселениями. Он опасался, что его дочь может заинтересоваться пустым, ничтожным человеком.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное