Возвращение самурая

– Скажите, владыка, а как вы оцениваете то учение, которому следует отшельник Дионисий? Ведь идея космического братства миров, единой вселенской души, да и того же высшего разума вроде бы не содержит в себе ничего от лукавого. Тем более что речь идет о нравственном совершенствовании человека, о его сближении с природой, о добром отношении людей друг к другу, о делании добра…

– Я думаю, что как раз нравственная сторона этих идей и учений может не вызывать у нас никакого отрицания, но сам этот путь имеет так же мало общего с христианством, как, скажем, моральный кодекс строителя коммунизма, против моральных положений которого тоже трудно возразить.

Нам надо уяснить себе, что религия вообще и христианство в частности – это не только этическое учение. И, кроме того, зачем христианину искать каких-то тайных знаний, когда ясный путь нравственного совершенствования указан нам Спасителем: это путь Любви, соблюдения Заповедей Господних, постоянной борьбы человека со своими страстями? Иисус Христос – вот человеческий лик Космоса, Духовного Божественного Разума, непостижимого для нас и необъятного абсолютно.

Образ вашего отшельника ясно показывает, что он стремится овладеть какими-то особыми силами, скрытыми знаниями. Зачем? Где он видит источник этих знаний? Как собирается их использовать? Помните высказывание: добрыми намерениями вымощена дорога в ад. Никому из своих учеников Иисус не давал никаких укрытых от остальных знаний, поэтому все остальные апокрифические Евангелия – легенды, нередко основанные на постулатах дохристианских верований.

– Почему же люди, зная об этом истинном пути, все-таки ищут какие-то другие? – спросил я.

– Тут замешано многое, – раздумчиво сказал владыка. – Многих искушает якобы возможность побыстрее получить какие-то блага – материальные или духовные – особое знание, особое могущество.

Людей всегда легко было приманить необычными ритуалами, обрядами, ссылками на древность книг, учений. Или, наоборот, замаскировать преподносимые идеи терминами, близкими к современной науке, ссылками на людей с высокими научными степенями и знаниями, которые все это разделяют.

* * *

Может иметь место сознательное использование православной символики для привлечения верующих, особенно мало просвещенных людей, ссылки на святых, которые якобы являлись. Хочется напомнить высказывание Господа нашего Иисуса Христа, приведенное в Евангелии от Матфея: «Не всякий говорящий мне „Господи! Господи!“ войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

* * *

Надо учесть, что интерес к учениям индийских философов, а также к основанным на их учениях теософии и антропософии нередко вызван тем, что люди воспринимают их как средство к «самоусовершенствованию», это во многом обусловлено недовольством бездуховной современной жизнью, тоской по «утраченной духовности», по некоей мудрости, не отчуждающей человека от окружающего мира. Жаль, что мы, православные проповедники, не всегда замечаем эту тягу к духовной пище, не все умеем вступать в диалог с такими людьми, вот они и пользуются всякими суррогатами духовной пищи.

* * *

Сказывается порой и леность души, которая уклоняется от следования христианским заповедям под предлогом, что это очень уж просто, что называется, лежит на поверхности. А на самом деле такие люди в глубине души считают жизнь по христианским канонам невозможной, невыполнимой, особенно в современном обществе.

Есть в этом вина и наша, священнослужителей, – не все из нас умеют увлечь своих прихожан этим повседневным духовным трудом, показать тот истинный свет, к которому ведет этот трудный путь. Отсюда поверхностное понимание христианского образа жизни, если хотите – подход к вере с точки зрения ее выгодности, пользы…

* * *

Многое из сказанного владыкой Кириллом во время этой нашей беседы отвечало и моим собственным мыслям. Мы расстались, договорившись, что и в будущем Его Преосвященство не откажет мне и моим читателям в духовном наставлении.

Василий вышел к монастырю менее чем через полтора часа: как ни петляла горная тропа, путь, указанный отшельником, действительно оказался самым коротким.

Воистину можно было растеряться перед эти гигантским каменным ульем, вместившим в себя, как соты, две тысячи сто храмов, и Василий еще раз про себя помянул добрым словом Дионисия, который посоветовал ему отыскать настоятеля храма Фэньсянь и вести дальнейшие переговоры с ним, сославшись на рекомендации отшельника.

Настоятель встретил гостя в богатом, расшитом золотом халате из китайского шелка и в высокой парадной шапке ламы с красной кистью. К возможности снимать в монастыре фильм он отнесся сдержанно, хотя и не дал прямого отказа. Зато охотно провел Василия по храму, наполненному скульптурными изображениями Будды Гаутамы, а также Гуань-инь, олицетворяющей сострадание.