Всему свету голова

<p>Мокрый февраль</p>

В дебелых берегах упитанного снегаТемнеет полотно тугой воды – рекаСредь снега белого на влажном перекате

Распахнуто шумит, скользя через бревно.Снег потеплел, намок, и будет ли даноПрижать с Атлантики погоду демократий?!К отсталости ведёт, хватая за бока,

А государство – zo-о[14]! – музейная телега.Но Слово о полку[15], даст Бог, я донесуДеревьям отсыревшим в сумрачном лесу.

17.02.2009 г.

<p>Конец записей «Дневника»</p>

Уведомление (30.03.2018 г.). При попытке отыскать документы от Истранет несколько дней назад попала под руки моя забытая статья, оказалась – бриллиант! Помещена в журнале «Сокол Жириновского», № 3, октябрь 1992 г. Тираж 500 000 экз.! Название статьи «Раса и факты», но авторское название на сохранившейся рукописи, вложенной мною в журнал, «Вера и раса». Помещаю статью в «Дневнике» в преображённом виде, равнозначном рождению, в качестве заключительного слова.

<p>Раса и вера</p>

Опыт современных философов по созданию интеллектуальных формулировок для актуальных, существенных мыслей я использовал для того, чтобы двинуть вперёд те вещи, по отношению к которым я испытываю комплиментарные чувства, и чтобы соединить чужие формулы со своим образом мыслей для суждения о новой социальной форме – соборно-православном социализме во главе с монархом. Соединить из вещей, которые уже есть и будут, но разделены между собой.

Причина действия народа – раса и вера. Общение с Богом, Творцом всех форм, создаёт формы в уме народа. Эти формы как идеи являются источником движения его истории. А время и жизнь становятся одним символом, через который познаётся Бог. Действиями всех рангов народ творит вещи оригинальной сущности (формы) и создаёт религиозно активную среду своего существования – культуру и цивилизацию. В них заключены мировые достижения и всеобщий опыт. Поэтому время становится атрибутом народа, как эволюционный ход жизни к Богу. И в то же время одновременность существования субъекта и объекта (человека и Бога), как представляет реальность философия, создаёт условия для слияния их, но не в тождестве (ещё бы! хотя и сказано: будьте совершенны, как совершенен Господь Бог ваш), а в единстве.

Единство с Богом достижимо на пути преодоления звериной серьёзности наших инстинктов и на пути «высокоразвитого, тонкого юмора», устанавливающего гибкую систему связи с грозным Богом. Так представлял единство с Богом католический философ и писатель Г.К. Честертон (1874–1936). По его мнению, на высокоразвитом, тонком юморе будет основана религия будущего [6]. Мысль о тонком юморе в основании религиозного чувства близка русской народной душе и видна в пословицах. Бог – старый чудотворец. Бог не Никитка, повыломает лытки. К вечерне в колокол – всю работу об угол. Не скажешь аминь, так и выпить не дадим. Действиями всех рангов народ создаёт Единое историческое поле для всех слоёв населения, их жизнь и представления укладываются в одном и том же времени, поэтому они со-временники, и не только физически, но интеллектуально, у них своевременные требования к себе и другим.

Ключом для приведения в действие всех слоёв населения в исторической России являлись соборность и общинность. А ключевые позиции в обществе занимала православная вера. Русское общество исторически сложилось как собрание людей, объединённых общими интересами, – коллективная форма противостояния индивидуализму. Соборность не предусматривала цивилизационного принципа свободы, чтобы править другими – своим ли народом, другими ли народами. Поэтому в ходе многовекового самоутверждения сформировалась идентичность русского общества, для которого стали значимыми определения – соборность и общинность. Идея соборности приобрела религиозное значение вслед за православным Символом веры: «Веруем во едину Святую, Соборную и Апостольскую церковь». Славянофил А.С. Хомяков раскрыл понятие соборности как органическое единство народа, живым началом которого является взаимная любовь – братство по духу. В дальнейшем, уже в XX веке, соборность была раскрыта философом Л.П. Карсавиным: «…Соборное действие не является действием отвлечённым… Оно всеедино, то есть совершаясь во всех, в каждом совершается по-своему, соответственно его индивидуальности. Но оно всё-таки должно быть и действием всех, то есть предполагает согласованность и согласие всех» [2].