Вся мировая философия за 90 минут (в одной книге)

Бердяев родился в Киеве в семье военного и первоначально, по фамильной традиции, учился в кадетском корпусе. Однако он быстро понял, что его свободолюбивая натура никогда не примирится с необходимостью подчиняться, безоговорочно выполнять приказы вышестоящих начальников. Словом, военная дисциплина была не для него. В своей автобиографической книге «Самопознание» он пишет: «Я никому и ничему никогда не мог подчиняться». Затем он поступил в Киевский университет на факультет естествознания, но проучился там недолго: за участие в работе социалистического кружка его сослали в Вологду, где он пробыл два года. С университетским образованием было покончено навсегда, что, впрочем, не помешало ему стать на редкость образованным человеком. Интересы Бердяева были очень разносторонними, но, по словам Л. И. Шестова («О Бердяеве», 1938), в основе его богатого творчества всегда лежала моральная тема.

Бердяев начинает отсчет своей жизни с момента, когда он осознал необходимость самопознания, и, надо сказать, находился в этом процессе до конца своих дней. Раскрывая себя, он познавал Бога, мир и человека, его непростое предназначение в длинной череде эпох и общественных систем. Возделывая, окультуривая глубины своего существования, он находил в себе, а значит, и в человеке вообще нечто абсолютное или то, что тяготеет к абсолюту, а ведь абсолют — это и есть Бог.

Главный пафос основных работ Бердяева составляют две взаимосвязанные проблемы — свободы и творчества, разрабатывая которые, он строит и свою метафизику, и этику, и историографию, и антропологию. При этом ни одна из названных дисциплин не разрабатывается Бердяевым отдельно. В любой его крупной работе все они переплетаются и переходят друг в друга, что крайне затрудняет анализ его творчества. Бердяев не был академическим философом. Принципиальный противник универсальных мировоззренческих систем, он не создавал стройного ряда логических доказательств своих тезисов, не старался придать произведениям строго научного вида, не признавал никакого системо- или схемостроительства, которое, по его мнению, убивает сам дух творчества: его всегда влекли интуиция и порыв. Да, его сила была в обостренной духовной интуиции, которая сквозь бессмысленные, хаотичные подробности бытия пробивалась к целому, восстанавливая утерянную связь распадающегося на части мира, возвращая целостность духовного опыта.

В работах Бердяева в полной мере отражается его незаурядное философское и литературное дарование. Сначала он увлекался марксизмом, но очень скоро пришел к выводу о том, что философская сторона этого учения нуждается в пересмотре. Он понял, что революционная деятельность не совместима с подлинной свободой. Кружки и партии так или иначе требуют отказа от индивидуального, личного, требуют подчинения организации, слепого служения ей. «Всякая идейная социальная группировка, всякий подбор "по вере" посягает на свободу, на независимость личности, на творчество», — писал Бердяев. Он понял, что «социализм может принять разные обороты, может привести к освобождению, но может привести и к истреблению свободы, к тирании, к системе Великого Инквизитора». Забегая вперед, можно сказать, что в годы революции и Гражданской войны Бердяеву пришлось отстаивать свободу и достоинство: независимость суждений, непринятие тоталитарной идеологии сквозило во всем, что бы он ни писал.

Вместе с другими русскими марксистами Бердяев стал последователем трансцендентального идеализма, который он довольно долго соединял с социальной программой марксизма. Можно считать, что это был переходный период в его мировоззрении. В 1901 году вышла первая большая философская работа Бердяева под названием «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии» с предисловием Петра Струве. Она посвящалась критике философии русских «народников». В 1907 году Бердяев переходит от идеализма к религиозной идеологии и испытывает чрезвычайное влияние русского религиозного романтизма (идей Д. С. Мережковского и др.). В начале XX века появились такие его труды, как «Новое религиозное сознание и общественность» (1907), «Духовный кризис интеллигенции» (1910) и «Философия свободы» (1911). Последняя работа, выпущенная Бердяевым в России, носила систематический характер и называлась «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), где религиозная позиция Бердяева превратилась в мистико-романтическую.