Введение в психоанализ

человека и “пересотворяют” его в качестве вида. Отталкиваясь от натурализма и

позитивизма, Фромм ищет опору в этике и религии, в которых он, однако всегда

оставался антропоцентристом.

В 1933 году Фромм переезжает в Чикаго, а затем — в Нью-Йорк. В 40-е годы

конфликт с Адорно и Маркузе явился причиной отхода Фромма от Франкфуртской

школы, основавшейся к этому времени в США. В 50-60 годы Фромм работает в Мексике

как преподаватель, публицист и психоаналитик. Он становится членом

социалистической партии США, выступает как автор ее программных документов, в

частности, “Социалистического Манифеста”. Выступая против войны во Вьетнаме, он

оказывается в оппозиции к американским властям.

Критика буржуазного истэблишмента, социалистические взгляды, экзистенциалисткое

мироощущение и блестящий талант лектора-публициста сделали Фромма любимцем

молодежи, идеологом “новых левых” 60-х годов. В 1974 году Фромм поселяется в

Швейцарии, где проводит остаток жизни. В 1980 году, за пять дней до своего

80-летия, Фромм скончался от инфаркта. В ФРГ посмертно издано десятитомное

собрание его сочинений. Свой архив Фромм завещал доктору Райнеру Функу,

впоследствии президенту Всемирного общества Эриха Фромма в Тюбингене. Оценивая

заслуги и черты личности выдающегося мыслителя ХХ века, доктор Функ писал о

свойственной Фромму “неразрывности мысли и жизни” “написанного и прожитого,

убеждений и характера”.

Публицистический пафос работ Фромма отражает мироощущение

радикально-гуманистической молодежи и интеллигенции Запада 60-х годов. Он связан

с критикой отчуждения — машинизации общества, потребительской и рыночной

психологии. Однако в его творчестве мы находим и “вечные проблемы”, идеи,

относящиеся к положению человека в мире, смыслу истории, борьбе за свободу,

справедливость, творческую самореализацию человека. Их психоаналитическое

освещение составляет несомненную заслугу Фромма.

§2. Психоаналитическое просвещение.

Уже само название работ: “Бегство от свободы”, “Человек для себя”, “Здоровое

общество”, “Искусство любви”, “Революция надежды”, Из плена иллюзий”, “Иметь или

быть” говорят об этико-публицистической направленности творчества Фромма. Он не

только ученый, но и просветитель ХХ века, один из тех, кто остро сознавал, что

наше время нуждается в просвещении особого рода. Как это ни парадоксально,

современный человек, несмотря на успехи науки, оказался менее просвещенным в

отношении своих истинных целей, нужд и возможностей, чем человек добуржуазной,

допросветительской поры.

Просвещение на следует отождествлять с какой-либо эпохой или культурой. Оно

является неотъемлемым элементом исторического процесса и состоит во все более

глубоком самопознании человека и человечества, выработке разумных гуманных

принципов общественного мироустройства, политики и жизненной стратегии личности.

В каждую эпоху просвещение приобретает новую направленность и осуществляется

особенными методами. Не только наука, но религия и философия способны просвещать

людей. Просвещение опирается на национальные и общечеловеческие традиции. В

начале нашей эры христианство просветило души, обогатив человека идеями

бессмертия, братской любви, надежды, веры и равенства людей перед Богом.

Европейские гуманисты-просветители XVIII века утверждали идеи суверенности

разума, прогресса, звали к свободе, справедливости, веря в природную доброту

человека, его бескорыстное стремление к истине. В XIX веке марксистское

просвещение открыло людям глаза на роль эксплуатации, собственности и классовой

борьбы, на предвзятость и необъективность господствующих идеологий. Сегодня

просвещение должно свести воедино экономические, антропологические,

идеологические и психологические идеи, чтобы заставить человека осознать горькую

правду о времени и о себе. Ученые-психоаналитики, способные трезво оценить

психические ресурсы личности, ответственны в ХХ веке за просвещение. Они

призывают к самокритике, отказу от успокоительных иллюзий, трезвому и

мужественному взгляду на жизнь.

Трезвого наблюдателя поражает колоссальный размах разрушительных тенденций,

которые не осознаются, как таковые, а маскируются различного рода идеологиями.

Многие свои книги Фромм начинает с констатации и анализа духовного кризиса

цивилизации. Технически все более мощная, но лишенная духовного измерения, она

движется по пути к самоуничтожению. Трусость, эгоизм, духовная и психическая

инерция мешают людям признать глубокое несоответствие между идеалами и реальной

практикой. Военное противостояние, экологический кризис, вопиющее экономическое

неравенство соседствуют с наивной верой в прогресс и декларациями прав человека.

Между тем, человек все больше превращается в деталь социальной мега-машины, .

жизнь становится однообразной, лишенной смысла. Человеком тонко и умело

манипулируют, не давая ему реализовать свои творческие способности. Подлинная

жизнь, основанная на разуме, любви и ответственности, становится все менее

возможной. Нужна новая психология, новая социальная наука, которая бы не только

исследовала психическую и социальную “механику”, но помогала бы строить здоровое