Введение в психоанализ

идеологии особенно легко возникают при бездействии разума, там, где подавляется

свободная мысль.

В обществе постоянно происходят столкновения, “скрещивания” характеров.

Некоторые из них — крепнут, усиливаются, при этом растет число их носителей.

Другие — слабеют и вырождаются, а их носители опускаются “на дно” общества.

Случаются “скрещивания” и “мутации” типов личности. В итоге закрепляются

характеры внутренне устойчивые, экономически и политически эффективные.

Популярные личности порождают себе подобных, дают начало новым общественным

движениям и встраиваются в новые иерархические структуры.

Теория социального характера хорошо объясняет роль “человеческого фактора” в

социальных процессах, предсказывает массовое поведение и выявляет посредствующие

звенья между экономикой и идеологией, базисом и надстройкой. Вместе с тем ясно,

что некоторые типы социального характера служат опорой деспотизма или анархии,

способствуют духовному разрушению личности. Другие дают толчок творческим и

возрожденческим движениям.

§9. Коллективное бессознательное.

Для Фрейда главным объектом исследования было индивидуальное бессознательное.

То, что было сходным в бессознательном многих людей, он считал архаическим

наследием наших обезьяноподобных предков и впоследствии вытесненным требованиями

цивилизации. Но, занявшись истолкованием религии, искусства, нравственности,

науки — этих ценнейших приобретений культуры — Фрейд осознал, что, будучи

явлениями развитого сознания, они в то же время укоренены в бессознательном.

Разработку коллективного бессознательного продолжил Юнг. Фромм также широко

использует это понятие. Он показывает, что открытые Фрейдом механизмы

бессознательного определяют функционирование не только индивидуальной психики,

но и массового сознания. Эти три феномена — коллективное бессознательное,

идеология, массовое сознание, по Фромму, тесно переплетены, во многом даже

тождественны. В них действуют одни и те же механизмы проекции, идентификации,

рационализации, компенсации, реактивные образования. Идеология стоит при этом во

враждебном отношении к разуму и совести. То, что в индивидуальном сознании

должно было бы вытесняться как алогичное и аморальное, в коллективном сознании,

напротив, торжествует, утверждается открыто, попирает разум. Желания убийства,

насилия вытеснены из цивилизованного сознания. Но политические партии,

государства призывают своих членов и граждан убивать, подавлять, обманывать

классовых и национальных врагов. Идеология воспроизводит архаический тип

сознания. Она создает “образ врага”, утверждает, что классовые и национальные

интересы — выше общечеловеческих, проповедует ненависть и насмехается над теми,

кто призывает к милосердию и любви.

Уже Юнг стал рассматривать сознание и бессознательное как равноправные и

взаимодополнительные сферы. Двигаясь в том же направлении, Фромм отмечает, что

не только бессознательное, но и сознание может быть асоциальным и аморальным, а

также “несчастным”, “рабским”, “больным” и “иллюзорным”. Сознание может скрывать

истину и игнорировать справедливость не менее успешно, чем бессознательное.

Вместе с тем, Фромм акцентирует культурную ценность коллективного, особенно,

родового бессознательного, которое свободно от политической и моральной цензуры,

сосредотачивает в себе опыт многих поколений, богатство языка, логики и

фантазии. Через бессознательное человек укоренен в природе, космосе, истории.

Бессознательное, по Фромму, представляет растение, животное, социум и культуру в

человеке, его прошлое и будущее. Оно служит источником творческих и

деструктивных влечений. Подобно сознанию, бессознательное включает в себя

рациональные и иррациональные компоненты.

Коллективное бессознательное получает у Фромма даже более высокий статус, чем

общественное сознание. Бессознательное есть целостный человек, минус та его

часть, которая соответствует обществу. Именно потому, что сознание социально,

оно не является отражением общественного бытия. Ни одно общество не могло бы

существовать, если бы все его граждане ясно представляли себе, как оно устроено

и функционирует. Сокрытие правды об обществе в гораздо большей степени является

задачей его институтов, нежели обнаружение истины. “Карта действительности”,

встроенная в сознание большинства людей, является, по Фромму, “клоакой иллюзий”,

“смесью лжи, страстей, предрассудков, жалких обрывков истины”. Сознание

отдельного человека отражает лишь очень узкий сектор реальности. Человек

привыкает думать и чувствовать так, как выгодней и безопаснее. Он идет на

компромисс с совестью не только в поступках, но еще больше — в мыслях. Истинное

знание социальной реальности, несправедливости, чужих страданий — вытесняется,

поскольку оно ложилось бы на совесть тяжким грузом. Общество стремится скрыть от

граждан свою суть, расставляя многочисленные заграждения на пути правдивой

информации. Выработка правильного представления об обществе — дело чрезвычайно

трудное. Стремление к безопасности и психическому комфорту уводит от страшных и

горьких истин. Понимание многих социальных механизмов оказывается доступно лишь