Введение в психоанализ

ориентации регулируют удовлетворение естественных потребностей. Человек может

жить в нищете, полуголодном состоянии, но не испытывать психологического

дискомфорта, если доминирующие установки характера при этом удовлетворяются.

Действуя в соответствии со своим характером, человек чувствует себя живым,

свободным, даже находясь в рабском, зависимом положении. Характер заменяет

инстинкт, превращается в страсть. Гобсек не нуждался ни в сытной пище, ни в

обществе женщин, ни в хорошей одежде и предпочитал всему этому любование своими

сокровищами.

Во-вторых, установки социального характера соответствуют иерархии общественных

ценностей. Жизненная энергия общественной группы или даже целого народа

“канализируется”, т.е. разряжается через определенные “каналы”. Труд, война,

охота, молитва, пиры, любовь, празднества, партсобрания, подпольный терроризм

могут стать такими каналами для определенных характеров, будучи одновременно и

формирующими факторами. При этом достигается известное соответствие между

“каналами разрядки” и набором социальных характеров. Можно предположить, что в

каждом обществе формируется примерно такое количество лидеров, гениев, пророков,

рядовых исполнителей и авантюристов, какое нужно для того, чтобы двигались все

большие и маленькие колеса социального механизма. Если этот механизм резко

перестраивается — в связи с чем изменяется соотношение каналов — то оказывается,

что одни колеса уже некому вертеть, тогда как вокруг других толпится слишком

много народа. Для иллюстрации этой идеи приведем следующий факт. В России после

революции 1917 года вся система предпринимательства и индивидуального

хозяйствования была блокирована сверху, так как считалось, что она рождает

капитализм. В результате многие “старые” характеры” не находили себе применения,

их носители — физически уничтожались. Вновь создаваемые “сверху”, из центра,

специальные структуры производства не могли быть заполнены добровольно и поэтому

понадобился рабский труд. С другой стороны, высвобожденная энергия

невостребованных типов личности должна была где-то разряжаться. Открытыми

оставались лишь немногие сферы деятельности — политика, война, управление. В них

возник своеобразный перегрев. Массовые митинги, демонстрации, “чистки”,

репрессии, подготовка к войне явились каналами “погашения” избыточной энергии.

В результате семидесяти лет господства советского режима сформировался новый

массовый тип личности, легко управляемый сверху, но не способный проявлять

инициативу. Он требовал лишь минимальных гарантий защищенности, не вкладывал в

труд больших усилий, но и не требовал адекватного вознаграждения за труд.

Сегодня вновь возникают проблемы перераспределения энергии членов общества и

воспитания новых типов характера, ориентированных на достижение успеха в

рыночном обществе.

Для массы людей удовлетворение установок социального характера является,

согласно Фромму, настоятельной потребностью. И если каналы разрядки отсутствуют,

то возрастает напряженность и вероятен социальный взрыв.

Подобные ситуации возникали и раньше. Фромм отмечает, что в эпоху

первоначального накопления успех в экономической деятельности определялся такими

качествами, как трудолюбие, настойчивость, обязательность, бережливость,

предусмотрительность. Люди стремились меньше потреблять и больше инвестировать.

В ХХ веке возникли мощные тресты и корпорации. Личное трудолюбие, бережливость

перестали быть главными факторами успеха. Гораздо большую значимость приобрели

коммуникативные качества, способность играть роль в организации. В связи с этим

социальный характер должен был измениться. В нем усилились “потребительская”,

“рыночная”, “конформистская” и властная (“садо-мазохистская”) ориентации. Но,

прежде чем было достигнуто соответствие между типом общества и типами характера,

западным демократиям пришлось пережить смутные времена застоя и упадка.

Подавлением типа мелкого буржуа-предпринимателя объясняется формирование

авторитарной личности и в условиях гитлеровского режима. Идеология фашизма, его

символы и политическая система явились для авторитарной личности заменой

утраченных ценностей мелкого свободного предпринимательства.

Рассматривая роль социального характера в генезисе фашизма, Фромм анализирует

“садо-мазохистский” авторитарный характер мелкого собственника, сочетающий в

себе стремления к господству и подчинению. Этот характер возник отчасти под

влиянием экономических отношений эпохи первоначального накопления, а отчасти как

результат протестантской этики труда.

Эпоха раннего капитализма способствовала формированию в людях таких качеств, как

рациональность, предусмотрительность, твердость в достижении цели, точность,

аккуратность в делах, способность к самоограничению. Этот комплекс черт

обеспечивал быстрое обогащение, рост положения в обществе. Однако устойчивость и

распространенность такого характера объяснялись не только его экономической

эффективностью, но и его тесной связью с кальвиновской доктриной

предопределения. Последняя утверждала ничтожность человека перед лицом